 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2006/11/03 00:20:23瀏覽885｜回應0｜推薦3 | |
| 標題：『將相本無種』之佛教觀 俗諺：『將相本無種。』其意義為何？乃謂雖身為傑出之將軍或宰相者，其父母往往只是庸庸之輩，甚且其子孫亦是庸庸之徒，其所從出或所出者，並非皆具有『將相』之種，此乃就『世間法』而言，但只知『其然』，並不知『其所以然』。然而就『出世間法』之佛法而言，不但知『其然』，而且亦知『其所以然』。茲從佛教之觀點，闡述『其所以然』如下： （一） 人之誕生，除了父親之『精子』與母親之『卵子』結合外，尚須『中陰身（俗稱【靈魂】）』加入，方能誕生為人。故將相之所以能長大後成為『將相』，乃因其前世種下『將相』之因（＜三世因果經＞有明示）所致，非因遺傳自其父母之『將相種』。 （二） 虞舜之父資質平平，且又是一位瞽者（瞎子），但卻生了一位大孝且英明之君主；英明之虞舜與唐堯（亦是一位聖君）之才貌雙全之女兒結婚，但其子女之才華亦是平凡，並未因之（聖君之種）而才貌出眾。 （三） 科學之父『愛因斯坦』之天賦穎悟，是舉世無雙，但其子女並不能『青出於藍勝於藍』。愛因斯坦之所以能成為『科學之父』，乃是其前世有修『聰明才智』之因；其子女之所以平凡，乃是其前世所造各自之業所致，所謂『公修公得，婆修婆得』是也。 （四） 古德云：『子女是債，討債還債，無債不來。』子女之討債或還債方式雖有種種不同，但乃基於前世各自所造之善惡業而來，故有所謂『歹竹出好筍（台諺）』，才華出眾之子女，來報答其庸庸碌碌之父母（還債）；亦有所謂『敗家子』，為非作歹、違法亂紀之子女，將其祖產一夜敗光（討債），甚至於殺父弒母（報仇），雖父母可能是傑出事業家。 （五） 雖有所謂『書香門第』，乃可能是其父母才華很優異，又無冤家債主討債，加上平時積功累德而感召（物以類聚）優秀之子女來投胎，故經其後天之適當調教，亦是表現非凡所致。 （六） 現今所謂『人工受精』，甚或『單性繁殖』，乃須有精卵之結合或單性細胞之分裂（即由此種之情況，吸引『中陰身』之好奇及起淫心），再由有緣且好奇之『中陰身（俗稱【靈魂】）』加入，才能成功地受胎或繁殖而誕生，是故並非每次『人工受精』或『單性繁殖』都能成功。 由此觀之，將相之所以成為『將相』，並非因其有『將相種』之父母或祖先，乃因該『將相』本身前世所造『將相』之善業所致，如同＜三世因果經＞所示：今生作官為何因？前世黃金粧佛身；前世修來今世受，紫袍金帶佛前求；黃金粧佛粧自己，衣蓋如來蓋自身；莫說做官原容易，前世不修何處來？ 總而言之，由於兒女是債，討債還債，無債不來，是故要感召『將相』之子女，除非為人父母者以身作則，多造『十善業』，並能『三皈五戒』，甚或受『在家菩薩戒（因出家眾不能結婚生子）』，悲智雙運、福慧雙修，多多積功累德，方能『物以類聚』地感召前世有造如同＜三世因果經＞所云：『將相』業之子女，至少也不會因造『十惡業』而連累子女，不但『將相』無望，甚且為眾人所唾棄而抬不起頭，所謂『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃』是也。願與諸仁者共勉之！Friday, December 13, 2002 |
|
| ( 時事評論｜人物 ) |
