標題：『佛法』與『孔孟思想』之異同為何



佛法中之『出世間法』大致分為大、小乘，是眾所週知，後者傳到越南、緬甸等中南半島的國家，而前者則傳到中國、韓國和日本。為何大乘會傳到中國呢？主要是因為中國有『孔孟思想』，做為大乘的自利、利他的基礎，而日本、韓國也是繼受中國傳統文化，所以也適合大乘佛教的發展。現在就有關與佛教大乘教義相似的『孔孟思想』略述於下：

（一） 孔孟仁義禮智信的思想與大乘佛教的五戒相似。戒殺是『仁』的表現；盜戒是『義』的表現；戒邪淫是『禮』的表現；戒妄語是『信』的表現；戒飲酒是『智』的表現。

（二） 孔孟不贊成獨善其身，而主張兼善天下，與 佛陀當時擯斥自利的小乘（獨善其身），而讚嘆自利兼利他的大乘（兼善天下）行者的主張相似。

（三） 孔孟主張欲修身齊家治國平天下，須先格物致知，與佛教主張修行者要先格除物慾（格物）,即是破煩惱障，而後才能致力於智慧，以了解宇宙的真諦（致知）,即是破所知障，才能進而自利利他行『菩薩道』，普渡眾生的思想相似。

（四） 孔孟認為學問無他，但求『放心（放縱之心、心猿意馬之心）』而已矣，與佛教的消除妄想、分別、執著之心，才能『明心見性』的見解相似。

（五） 對於一位學佛者來講，孔子的『十五志於學』相似於開始學佛（或出家）；『三十而立』相似於對於佛經有相當研究，而且決定『一門深入』的法門能獨自一格；『四十而不惑』相似於佛法的不迷惑顛倒，有正知正見；『五十而知天命』相似於佛法的明心見性（天命之謂性）、音響忍；『六十而耳順』相似於佛法的柔順忍、八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）吹不動；『七十所欲不踰矩』相似於佛法的無生法忍（不退轉）。

（六） 孔孟認為『靜』而後能定（止），『定』而後能慮（觀），慮而後能得〈智慧〉，相似於佛法的『戒（心淨則境鬧亦為境靜）』、『定（禪定）』、『慧（得到般若智慧）』三學。

（七） 孔孟認為舜何人耶！予何人耶！有為者亦若是（亦能成為聖人）；相似於 佛陀認為眾生皆有『佛性』，只要去除妄想、分別、執著，就能證得『阿耨多羅三藐三菩提（成佛）』。

（八） 孔孟認為君子袒蕩蕩，小人常戚戚；相似《心經》所謂菩薩（君子）心無罣礙、無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

(九)孔孟認為逝者如斯,不捨晝夜;相似於 佛陀的觀行無常(四念處之一),以及過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得(《金剛經》的開示).

(十)孔孟主張有事弟子(子女和徒弟)服其勞,有酒食先生(父母師父)饌;相似於 佛陀的『淨業三福』之---孝養父母尊敬師長.

(十一)孟子主張見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉;相似於 佛陀主張不要吃眾生肉,至少只能吃『三淨肉 』之一不聞殺之眾生肉.

由此觀之，孔孟思想確實與佛法有很多相似之處，但是也有很多相異之處。譬如說（1）孔子認為不知生，焉知死，閉口不談來世；不像 佛陀對於六道輪迴有精闢的分析（欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是）。（2）孔子主張敬鬼神而遠之，因畏懼而不敢談及；不像 佛陀對於三界六道（天界有二十八天，各有不同福報的天神，只要修【十善業】就可昇天；鬼是三惡道之一，堅貪不施，來世會墮落【餓鬼道】），說明得很清楚，並無畏懼感。（3）孔孟主張做學問的目的在治國、平天下，在衣錦榮歸，在光宗耀祖，在留名青史，不像 佛陀主張慈悲喜捨，自利利他，普渡眾生，福慧雙修，直到超脫六道，證得『佛果』。所以孔孟思想只能說是佛法的『人天乘』，而且偏向『五戒（人乘）』的怎麼樣能成為頂天立地的君子為努力的目標，這是學佛修行人不可不認識清楚的。願與諸仁者共勉之！Monday, February 26, 2001