眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩現幼僮地十事』？依《度世品經》開示：菩薩現幼僮地復有『十事』。何謂為十？即

（一）    悉知書疏算術計校，所當應宜，答報言辭，無所不通，故以是事顯示眾人。

（二）    又復示現上馬騙象，乘車往反，神仙咒術，與眾超異。

（三）    摴蒱博掩，伎樂歌戲，超群越眾，其身口意，示有罪福而無殃釁。

（四）    以無憍慢，三昧正受，遍於無量諸佛世界，現在眾生而開化之。

（五）    菩薩顯德，其慧過於天龍鬼神、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩[目*侯]勒、釋梵四天王咸來歸命。

（六）    又復自示釋梵四王，色貌形像。

（七）    復以菩薩，容貌自示，顯其道業。

（八）    菩薩現於人民各異，若有貪樂，愛欲調戲。

（九）    或復愁憂憒亂眾生，為現歡悅，令愛樂法，常以法會有所長益。

（十）    奉敬如來，遍見十方，以法光明如來威神，現其安詳，清和默然，因化眾生。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩現幼僮地十事，在於後宮，多所救濟，菩薩現在中宮處采女中。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年10月10日星期五
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