和平之道： 承認別人都是對的 自己都是錯的

一、起心動念、言語造作，自己要負責任 　　我們起心動念、言語造作與宇宙的和諧、與世界安 定和平都有關係，一個善念帶給宇宙和諧，一個惡念 就破壞宇宙和諧。人不知不覺當中，造罪還是修福， 自己確實是茫然無知。佛在《地藏經》上告訴我們， 「南閻浮提眾生舉止動念，無不是業，無不是罪」。 多少人念到這個經文都起疑惑，我們起心動念有什麼 過失？好像不以為然。實在講，我們起心動念、言語 造作可以說完全不負責，不知道自己心念的造作影響 有多大、有多深！ 　　

現在整個世界災難很多，社會不安定、不太平，這 個共業誰造成的？我們都有責任。我們不注意自己的 起心動念，到果報現前的時候茫然無知，不知道果報 是自己業力感召的，甚至怨天尤人。一切過失都是指 責別人，我是對的，這個世界永遠不會安定和平。為 什麼？有這個念頭就會有矛盾、有衝突。所以要把我 們念頭轉過來，別人都是對的。並且常常反省自己， 還有哪些過失；等覺菩薩天天都在反省、天天都在改 2 過，何況我們凡夫？ 　　

二、整個宇宙是一個生命共同體 　　真正修行沒有別的，就是修放下，什麼都要放下。 自己信心的建立，幫助別人信心的建立，都是在肯定 人性本善的基礎上。中國儒家教童蒙，《三字經》上 第一句「人之初，性本善」，我們要肯定人性本善。 在佛法裡面佛常說，一切有情眾生皆有佛性，一切無 情眾生皆有法性。法性是體，佛法裡面講的法身、講 的理體。法性是法身的理體，佛性是法性裡面的一 分，般若智慧，這叫佛性。佛性跟法性是一不是二， 所以《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」，圓是 圓滿，種智是一切種智，就是說明整個宇宙是一個生 命共同體。這就是《般若經》上講的諸法實相，或者 說宇宙人生的真相。 　　

這個認知就是現代講的多元文化，絕對不是單一 的文化。宇宙是多元的，我們自己這個身體也是多元 的。身體是個小宇宙，世界是個大宇宙，大宇宙跟小 宇宙完全相同。宇宙那麼複雜，我們身心的複雜跟宇 宙的複雜是平等的，真正是不增不減。從我們身體仔 細去思維、觀察就會覺悟，我們的身體從外面來看， 3 有眼耳鼻舌身，這不同的器官就等於說是不同的國 家、種族、宗教與群體；裡面有五臟六腑，這樣組成 一個身體。一定要每個器官都第一，眼睛第一、耳朵 第一、鼻子第一，五臟六腑各個都第一，這個身體是 健康的。如果我們身體各個器官不平等，眼睛第一， 耳朵、鼻子第二，這個身體就不健康。現在世間許多 科學家講生態平衡，地球生態的平衡、宇宙生態的平 衡，平衡就是健康，不平衡就出毛病，就像我們身體 各個器官一樣。 　　

人性本善，人人皆有佛性，這是從整個宇宙人生 理體上來說的。大乘經教，佛對於這方面講得非常之 多，我們也是本著這個認知來團結世間不同的宗教、 不同的族群，希望每個人都有這種認知，知道宇宙是 一個生命共同體。我們跟一切人的關係、一切眾生的 關係，跟大自然環境的關係，跟天地鬼神的關係非常 密切，那就是我們一個身體不同的器官、不同的部 位。眾生迷失了，不知道這個事實真相，所以有對立 的概念，我大你小，我強你弱，這就不平等，不平等 就產生無量無邊的障礙，這些障礙造成了六道、三 途，造成許許多多無法避免和克服的天災人禍。所以 災難是什麼造成的？誤會造成的，不了解事實真相造 成的。

4 　　大自然跟我們確實一個生命共同體，一切法從心想 生！心善，這個世界就是極樂世界，就是天堂。我們 要知道，天堂、地獄是我們善惡念頭變現的，我們一 念善，沒有一樣不善；一念惡就統統都惡，那就變成 地獄了。所以，十法界唯識所變，佛講得多清楚！如 果我們能夠把妄想、分別、執著統統都放下了，這個 世界叫一真法界，一真是最完美的，沒有絲毫缺陷。 誰證得？法身菩薩證得，《華嚴經》圓教初住菩薩， 他能夠把一切妄想、分別、執著放下。永遠放下，不 再有妄想分別執著，那個境界是一真法界；放不下， 我們就生活在十法界。還有嚴重的執著，我們生活在 六道；六道裡面，我們的妄想、分別、執著都是不善 的，所現的是三惡道，地獄、餓鬼、畜生。善與不 善，標準在哪裡？標準是跟性德相不相應。與性德相 應的是善的，與性德相違背的是不善的；與性德相應 的現的是三善道，不善的現的是三惡道。 　　

這些道理，事實真相，不能不搞清楚，不能不透 徹。佛家講信、解、行、證，我們相信佛菩薩講句句 話都是真話，沒有一句妄語，然後要理解，透徹的理 解；把解變成自己的思想、行為，這是行，行之後才 能夠證實整個宇宙是一個生命共同體。自性本具的德 能、相好自然現前，都是自性本來具足的。所以明心 5 見性不只是禪宗，哪個宗派、哪個法門都是以此為修 學最終極的目標。我們念佛人要不要明心見性？要！ 什麼時候明心見性？往生西方極樂世界就明心見性 了。這個道理一定要懂，一定要真正修，這一生不要 空過。過去生生世世我們都不老實，空過了；這一生 當中能夠聞到正法，能夠遇到真經、遇到善友，決定 不要空過，希望在這一生當中獲得圓滿的成就。

三、修學綱領：真誠、清淨、平等、正覺、慈 悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛 　　我們淨宗學會修行的綱領很簡單，二十個字：真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、 隨緣、念佛。我們的心要真誠、清淨、平等、正覺、 慈悲；我們的行要看破放下，看破是一切理事通達明 瞭叫看破，放下是放下妄想分別執著；要自在，要隨 緣而不攀緣；要念佛，念佛求生西方極樂世界，親近 阿彌陀佛。 　　佛是聖人，菩薩是聖人，他到這個世間來示現， 來教導我們。教什麼？無非是教我們明瞭事實真相， 讓我們認識自己，禪宗裡面常講「父母未生前本來面 目」。本來面目是一家人，本來面目是一個人，十方 6 三世佛，共同一法身。所以真誠、清淨、平等、慈 悲，這是性德，一切眾生個個具足，是一切眾生本有 的德能。無量的智慧、無量的德能、無量的相好是自 性本來具足的。既然一切萬事萬物，包括虛空、宇宙 都是自性變的，哪有不具足自性智慧德能的道理？大 到世界、小到微塵，統統具足。現在我們迷了自性， 把自性的般若智慧變成了煩惱。佛經上說煩惱即菩 提，迷失了之後，智慧就變成煩惱，相好就變成了十 法界，變成了六道、三途。能力完全錯用了，沒有用 在正道上，與性德不相應。這些道理、事實真相，唯 有佛菩薩、大聖人他們清楚、他們明瞭，把這些事實 真相說破，讓我們覺悟過來。覺悟的眾生就叫做佛、 就叫做菩薩，迷了就叫凡夫。凡夫跟佛沒有兩樣，只 是一個覺悟，一個還沒有覺悟，除此之外沒有絲毫差 別。

四、境隨心轉 回頭是岸 踏實真幹 　　我們肯定天堂、地獄，十法界依正莊嚴，佛說的唯 識所變，一點都不錯。識是什麼？識是妄想、分別、 執著。我們妄想分別執著是善的，與性德相應，世界 就變天堂；如果念頭是惡的，就變成地獄。本來沒有 天堂，也沒有地獄，天堂、地獄從哪裡來的？人心變 7 現出來的。所以境隨心轉，這是佛在經上講的；境是 環境，環境隨著人心在轉，心善環境就善，心惡環境 就惡。 　　中國人講究風水，風水還是隨著人心轉變。所謂是 「福人居福地，福地福人居」，一個人有福德，他走 到哪裡都是好風水，那個地方就變成福地。心要是不 好，這個地方風水很好，他去住個二、三年，風水變 壞了。所以風水隨著人心轉，要明白這個道理。同樣 的，相隨心轉，我們的心善，相貌就會愈來愈善。理 論懂得之後，我們要會用，真的要會轉！《楞嚴經》 上佛說「若能轉物，則同如來」，會轉，就跟佛菩薩 沒有兩樣。 　

　我們都知道忍辱仙人被歌利王侮辱和割截身體這段 故事，這當中忍辱仙人一點瞋恚心沒有，忍辱波羅蜜 圓滿了；一絲毫報復的心沒有，持戒波羅蜜圓滿了。 六波羅蜜裡頭這兩個圓滿，其他四個統統都圓滿，所 以他很快成佛了，就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛能夠 提前成佛，歌利王的功德很大，所以忍辱仙人感謝 他，說我成佛之後第一個來度你。釋迦牟尼佛成佛之 後，第一個得度的是憍陳如尊者，憍陳如的前身就是 歌利王。佛法不但有理論，佛菩薩做給我們看，我們 8 聽了、看了要覺悟。我們要像忍辱仙人一樣，我會在 這一生當中，很快的把自己提升到很高的境界，這是 好事，不是壞事。學佛要從這裡學，才能得真實的受 用。 　　

所以我們肯定性德就是純淨純善，慈愛、感恩。 一切眾生本來和睦相處，就像我們身體一樣，父母生 下來的時候，我們身體每個細胞都和睦相處，每個器 官都不會對立，身體正常發育，這才能健康成長。人 為什麼會生病？器官不合作了，這就生病，嚴重的就 得要命了。所以整個宇宙，所有一切眾生本來和睦相 處，他不能和睦相處他是迷了，不了解事實真相。各 個劃了界限，彼此不能合作，才造成這個世界許多天 災人禍。這都是迷惑顛倒、胡作妄為造成的結果，這 裡面包括我們自己一分，我們天天也在這樣造作。明 瞭之後我們趕緊回頭，佛家講「回頭是岸」。 　　

對待一切眾生要平等。為什麼和睦不能夠落實？就 是你不是用平等心對人、對事、對物，所以和睦就做 不到；和是果報，因是平等。對一切人、事、物都要 用平等心，決定沒有高下。平等裡面表現出來的是謙 虛、是尊敬，而不是說你跟我差不多，你有什麼了不 起？這就是貢高我慢，這就不平等。真正平等的相是 9 謙虛、和睦，謙和是平等之相，尊敬是平等之相。一 切眾生本來互相包容、互相敬愛，本來互相關懷、互 相照顧，這是性德，現在完全沒有了，迷失了自性。 我們真正了解這些事實真相，懂得這個道理，才知道 佛菩薩的教誨重要，確實是真實教誨。然後我們再回 頭冷靜的去觀察、思惟，就會明瞭大乘經上所說的虛 空、法界就是自己的真心，就是自己的本性。自己這 個身體充滿十方三世，法身、報身、應化身是一體， 這當中沒有界限，這才真正把自己本來面目找到了。 原來自己本來面目，上跟諸佛如來一體，下跟一切眾 生一體，所以菩提心自自然然流露出來。而真誠是菩 提心之體，清淨、平等、正覺是菩提心的自受用，慈 悲是菩提心的他受用，就是說怎樣對自己就怎樣對別 人。真誠心對自己，就是清淨、平等、正覺；真誠心 對別人，就是一片慈悲，叫大慈大悲。 　　

世間一切眾生與諸佛同一個心性、同一個智覺、 同一個法身、同一個圓滿德相。就像《三時繫念》 中峰禪師所說的，「只因迷悟之有差，遂致現量之不 一，是乃一體而異名也」。這些都是說明宇宙是一個 生命共同體，這是多元文化世界永久安定和平的理論 與事實基礎。我們跟世界上不同族群往來、不同宗教 往來，怎樣團結他？怎樣能夠合作？這有理論的基 10 礎，沒有絲毫困難。所以世間真正覺悟的人、真正明 瞭的人自自然然相親相愛，不分彼此；我們說一家 人，一家人還有距離，是一個生命共同體！表現在日 常生活當中就是倫理道德。倫理是講人與人的關係， 夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，人與人的關係不外 乎這五大類。這個關係是自然的法則，不需要加入一 點點人的意思在裡頭，否則就把倫理破壞掉了。隨順 著倫理，隨順著法性，這就是德，中國人所講的孝悌 忠信、禮義廉恥，這八德。八德有兩個說法，另外一 個說法是忠孝仁愛、信義和平。這兩個說法除掉相同 的內容，總共十二個字，這十二個字是一切眾生自性 本來具足的，就是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。 現在這個世間好像沒有這些了，覺得這個世間沒有好 人，這是迷了自性；真正覺悟了，再看看世間人，個 個都是好人，沒有一個不是好人。他的不好，那是他 的習性，不是本性，他的本性是好的，只是被染污了 而已。雖然染污，他要受苦報，我們肯定他會回頭， 只是時間早晚而已，決定會成佛。

結語 　我們依照佛法去生活，沒有不健康的。我們要過 佛菩薩的生活，不要過迷惑顛倒的生活。真正通達明 11 瞭，我們對人會親切，會真心的關懷照顧，互助合作， 這是必然的，是性德自然的流露。對於一切眾生我們懂 得怎樣交往、怎樣關懷照顧、怎樣合作，使整個社會、 整個世界更美好、更和諧，這就與宇宙的和諧相應，不 僅僅是世界的和諧，宇宙的和諧。在生活、學習當中我 們會得法喜，所謂常生歡喜心，法喜充滿，法喜是我們 生活裡面最豐富的營養。諺語常講「人逢喜事精神爽」 ，這個喜不是外面刺激來的，是從內心裡面覺悟到真理 產生的歡喜。《論語》裡面所說的「學而時習之，不亦 說乎」，那個悅是法喜，從內心裡面生的，這是最高的 營養。 　　因此人生活在世間，真正的目標是提升自己的靈 性，把自己不斷向上提升，要向自己性德去修養，我們 這一生沒有白來。要知道身體有生滅，靈性不生滅，靈 性是真正的自己，身體是假的。把財色名食睡，五欲六 塵這種世俗的生活方式要把它擺脫掉，提升自己，這是 正確的。然後再提升，提升到純淨純善，純淨就是我們 心地決定不夾雜絲毫不淨，純善就是我們的行為決定不 夾雜絲毫不善。淨生慧，善生福，福慧雙修，福慧圓滿 就是如來的果地。真正修福、修慧就是修淨、修善，這 是菩薩道，一定要真幹。

>>續載中 恭錄自淨空老和尚講演