作家
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2008/12/23 09:47:11瀏覽2598｜回應3｜推薦28 | |
空行者之戀 雪洞 風雪不斷數日之後，由山洞外照進來些許的陽光，讓懸掛於上的冰柱，閃閃發光地折射著，顯得有些刺眼，空行者從深度禪定中，慢慢的睜開雙眼，緩緩出定… 冷冽清爽的空氣，緩緩的充入他停止呼吸數日，只有小腹丹田胎息微熱的身體。 長期禪定的修練，早已改變他的身體循環與皮膚分子結構，所以此時他沒有任何寒冷的感覺，有的只是氣脈通暢周身柔軟的喜樂內觸。在這一刻，他看似孤獨一人，但是因為心靈平靜的無比澄清，沒有任何渴望 [5]，他覺得自己從來沒有這樣的滿足快樂過。 頭幾次來到這山洞，他靠的是長途跋涉費力的攀登旅程，經過長久修練以後，他得到四禪以上定力進而修得「神足通」的飛行能力 [1]；所以之後，每當需要獨處修習禪定時，他只需專一念力，彈指可至。由於定中練習「生滅無常觀」，此刻的他，心理上已達「初果」見法境界[4]： 待人接物雖然還沒有完全「船過水無痕」、「秋水共長天一色」的四果阿羅漢(Arahat)平等心，多數時候，他還是自處於正念裡，只見生滅來去。平常看來，他似乎就只是身處大都會裡的市井小民，平凡百姓，日常作息只是以境練心而已。 雪地陽光的折射十分刺眼，所以他得戴上墨鏡，仍舊得盤腿靜靜的坐著：剛出定，不能馬上行動以免傷到筋骨，所以必須等待腿部經脈的完全活絡才能起身，此刻出定以後平靜的心湖，就會漸漸浮起「影像」「概念」如常， 不過這些並不干擾他，影像就祇是出現而已，頭一個浮出的，卻是那女人的影像… 他自己也不禁微笑。 修練 其實，這是這一陣才發生的。在空行者現在的心理境界裡，他對女人的愛，不是性幻想或肉慾式的，而是一種熱情融入生命，純粹對美的動容，他的心動，不全是那女人的美，也在於其他面向：她的生命態度，她的故事，或是任何一種對生命動盪的主動宣示；就像溶入一部歌劇、一部好電影那樣的愛戀。 在「欲界」[5] 的平常人，有兩個基本問題要解決，所謂「食色性也」：總是要重複的經由「渴望」連結像蹺蹺板一樣在滿足與匱乏之間重複上下不止。根據老子的觀察，這是世間萬物運作的自然律：「萬物負陰而抱陽，沖氣(交流)以為和(諧)」[6]。如果沒有過度的貪求，這世間其實就只是和諧的自然之美而已。 古老中國的道家與印度的瑜伽行者[3]，很早就發現，這種陰陽和諧的發生，並不一定要藉由「外在」的來源獲得；經過身心修練，如果在「內部」找到這種和諧樂觸，它會是源源不絕於自身氣脈(或七脈輪)之中，而不會像外在感官的供給一般， 會時有時無的匱乏。所以練氣或瑜伽行者看來，正確修定的話，表象看來是欲薄或是禁欲苦行者，飲食簡單，而內在其實卻是身心富裕，神采昂揚；佛典裡對「初禪」以上的定樂都有詳細的描述。 有些人一知半解或誤解這種身心狀態的描述，就在小說裡虛構出一個「葵花寶典」的武功密笈，把這些精神修練者(如沙門、神父等)想成是不正常的「太監」或「陰陽人」。當然，它更不是一些似是而非「性力崇拜」(Tantra)喇嘛教的「雙修」，或無知或有心的詐財騙色技倆。 內部精神層次提升的修練者，只是外表上有著和諧與平衡，男人會同時具有女性的溫柔敏銳，女人也會同時俱有陽剛爆發的力量；他們並不一定需要一般來自感官身體上「海底輪」[3]的快樂滿足，對世界、人類，他們有著從「心輪」發出純粹柏拉圖式的愛。 追尋 對一個修定又有神通的人而言，心中有雜念，很容易退失定力與神通(《大智度論》裡有說到「仙人墮處」，因為看到漂亮MM當場從空中掉下來…啊…，一定很痛…) 。 他並不是不明白這個道理，只是他並不打算壓抑這種憶戀。有修定經驗的人都知道「你所抵抗的東西會持續存在，你所靜觀的東西則會漸漸消失。」對抗常常只是會加深雜念，生出更多的憤怒，所以他就決定誠實不人為的讓自己的愛流出，靜待因緣決定他的心，何去何從，只要他能始終保持自覺的念處。 回到自己的住處，也有另一種快樂的感覺，因為那女子是他的鄰居，就在附近小學教書，常常在公園，不期而遇，或是在雜貨店裡，會不經意聽到她與老闆娘的對話。都幾乎成了他生活的一部份了，除非他要逃走，不面對真實的自己，那這樣，這女子的影像恐怕會跟著他一輩子；或者，好幾輩子… 迴入 他終於決定去面對她，他願意冒著失去定力，失去飛行能力的險，讓他自己從這種感情裡成長出來，於是，他跑去面試並應聘到那間小學，與她一起同事教書。第一次正式的介紹；她說：「第一次教書嗎? 很面熟，我們好像在那兒見過…」他說：「是第一次，嗯，我也覺你很熟悉…」 後記 智慧上解脫煩惱的聖者(初果以上)，都是無情冷酷，脫離人間的嗎? 根據原始經典，解脫者到阿羅漢，有著各種各樣的面貌，佛陀弟子裡的阿難，其言行可說是感情最豐富， 解脫者的性情中人；佛陀入涅盤時，其他阿羅漢大多只有深悟因緣的沉默，阿難還只有初果的證量，所以表現了悲傷。事實上，後來大乘佛教的潮流，倒是反映了更多阿難的人道關懷。 本文的靈感也部份來自三島由紀夫的短篇歷史解讀小說《志賀寺上人之戀》[2]和很久以前看過的賴聲川的電影「飛俠阿達」[7]，小說裡的上人因愛上太子妃而感到「破功」的恐懼，覺得很可能不能去到淨土，後來，他選擇面對太子妃，終而放下自己的恐懼往生；日本佛教以遁世歸趨淨土的佛教為主流，所以有此一解讀。 本文則是想像現代心靈修鍊者，是否可以有一種不即不離世間的一種面向，沒有抗拒批判，只有和諧，只有因緣、得失放下的過程。這其實也是吾人所理解到的佛教《般若》、龍樹《大智度論》的「深觀廣行，不求速成」的本意吧。 或曰: 「不俗即仙骨，多情乃佛心」 又，故事純屬虛構，若有雷同，純屬巧合...。
[參考資料]
[1] 第四章 《佛教神通─漢譯佛典神通故事敘事研究》 丁敏著 法鼓文化 [2] 《志賀寺上人之戀》 三島由紀夫著 姚巧梅譯 http://skuo.lu.googlepages.com/chih_he_ssu.htm [3] 《脈輪能量書 》 奧修 沙微塔譯 生命潛能 [4] 初果、見法 http://blog.udn.com/emptytraveler/592328 http://blog.udn.com/mettayogi/1602854 [5] 欲界(desire sphere)、色界(fine material sphere) 一般常人「欲界」的身心若能由靜坐達到「初禪」定以上的「色界」， 因氣脈通暢有喜樂輕快感；自然降低「欲界」粗重習性如(食色)貪欲、 睡眠、憤怒、後悔、 胡思亂想、不安疑心等 (五蓋)； 「色界」眾生身心都是同一性別的世界，所以沒有男女性慾的需求…呃…不是禁欲主義的那種壓抑，而是「精」「氣」「神」飽滿後自然發生的。又，根據佛典記載；佛國淨土百姓多是「單一性別、中性」的「大丈夫相」(如《無量壽經》等一般淨土經典)，不是性別歧視，只是印度當時男重女卑習俗的一種表達；這世界如果沒有男歡女愛的佔有，只有單純柏拉圖式的愛，問題可能少一大半吧(?)… No way to verify anyway …。 http://blog.udn.com/emptytraveler/724898 [6] 第42章，《道德經》 老子 [7] 飛俠阿達 http://www.wretch.cc/blog/rogerlunghu/4149194 http://www.hkbookcity.com/showbook2.php?serial_no= Lovers in Japan Lovers, keep on the road you're on They are turning my head out Tonight maybe we're gonna run They are turning my head out Ooh...
|
|
| ( 心情隨筆｜雜記 ) |
