我說好啊！但這是一個大挑戰，因為這一定要用華嚴經的哲學來整合，如果不用華嚴的方法來整合的話，就沒辦法放進曼陀羅裡。這兩個咒語是由毘盧遮那佛所說，而華嚴經是由釋迦牟尼佛放光宣說，毘盧遮那佛是法身佛，釋迦牟尼佛是化身佛，兩者不二，所以也可以說，華嚴經是由毘盧遮那佛所說。所以我說：『好好，我想一下。』

我想，我們的曼陀羅儀軌裡當然可以有這兩個咒語，因為兩個咒語是兩條道路：我們修行的文殊道就是從Om a vira hum kham的A出來；普賢道就結束在Om vajra dhatu vam的Vam上。Vam是大悲，已經跟空性合而為一，大悲跟空性，也就是大悲與大智合而為一。所以其中的華嚴義理，在這邊就順理成章地整合為一體了，不過還需要有個代表性。因此，在那當下我就同意了方丈的提議。

回來後我仔細研究，如何讓毘盧遮那佛的佛像表達出這個整合。方丈問了藤原法師，然後寄給我幾張毘盧遮那佛的照片，不過他說這是位在西塔的大日如來。他們有東跟西兩邊，東邊是胎藏界的大日如來，西邊是金剛界的大日如來，他們不稱毘盧遮那佛，而是大日如來。因為我想，我們華嚴是整體的，如果有兩個佛像的話，是不是兩個佛像都放？結果方丈又提供了一個想法，他說你做一個西塔大日如來的佛像，然後放一張東塔大日如來的照片在前面。但我覺得這樣不太漂亮，因為如果我們曼陀羅壇場裡邊有個佛像，還有個照片，好像不太搭配，於是我繼續研究。

繼續研究之後，我感覺這個東西其實完全無礙，我們華嚴的哲學就是理法身跟智法身合而為一，理法身是沒有表現出來的絕對真理，智法身是已經在相對宇宙顯現出來的絕對性。所以理法身跟智法身兩者之間完全沒有障礙，是圓融無礙的。因此，從這個觀念啟發了我的一個構想：就是把理法身跟智法身合併放在一起。但是在表現上，也就是在佛像的外觀上，一定要能彰顯理法身跟智法身的不二，所以我運用Om a vira hum kham 中的A字當理法身，Om vajra dhatu vam 中的Vam 字做智法身，把兩個種子字，一個A、一個Vam 都放在佛像上。

但是要放在哪裡呢？A應該放在頭頂，因為頭頂是文殊道的起始點，文殊道是從佛的頭頂出來所有一切一切，所以我放在大日如來--毘盧遮那佛的頭頂。而Vam字代表大悲與空性合而為一，是我們修行的目的地，這個Vam不是起點，而是終點，是最終、究竟的，所以我把它放在我們的心輪裡面。

這是我所設計的方式：在一尊佛像上表達理法身跟智法身合而為一，也是表達圓融無礙這種的哲學。因此我們可以說，這是一個非常非常特別的一個佛像，這個佛像足以代表：我們已經將華嚴的圓融無礙的境界表達出來，同時也把日本真言宗的胎藏界與金剛界合而為一。這是一個創舉，從過去到現在沒有人這麼做，沒有這種整合。

上個月我去神戶時，拜見了山崎泰廣師父，他是一位大修行者，可能是真言宗修行最高的一位教授、學者。他一看到那尊佛像，十分地認同，他說這很好！已經確實把兩界不二，就是胎藏界、金剛界不二的這種道理說明出來。

所以我非常高興地來向大家介紹，這尊佛像設計的前後因緣。