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| 2019/08/25 20:33:51瀏覽2500｜回應0｜推薦10 | |
藏傳佛教諸佛母 / 般若佛母 Prajnaparamita
譯音：些親媽 咒語: 嗲雅他 嗡 嘎喋 嘎喋 巴別嘎喋 巴喇桑（木）嘎喋 波涕 梭哈 解說：又名薄伽梵母，三世諸佛之母也。因過去、現在、未來三世諸佛皆依止般若般波羅密多，即一切種智，得證菩提--------無上正等正覺。 般若佛母之真言如心經中所宣說：“故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。 妙用無方為神、無暗不照為明、最勝第一為無上。攝最高法、義、咒陀羅尼之義，得大涅盤、證大菩提，入佛三昧，能證真相，而得印持自然無苦不除。故名為一切咒王。” 在大乘佛教中，特別是轉型發展出的密教，經常將智慧般若視為宇宙運行的陰性法則，並產生神格化女神或佛母的圖像，像般若佛母就是《心經》的神格化表現。 ◎諸佛以般若為母 事實上，「聖佛母」並非指稱某個人，而是形容諸佛皆由般若而證悟的一種象徵。這在經論中也可找到相關的形容，例如：「般若波羅蜜，是諸佛母，父母之中，母 之功最重，是故佛以般若為母。」（《大智度論》，卷34）、「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。」（《大品般若經．薩陀波崙品》） 便點出了「般若」與「母性」的雙重特質。在大乘佛教中，特別是後來轉型發展出的密教，經常將智慧（般若）與空性視為宇宙運行的陰性法則，並產生神格化的女 神或佛母的圖像。 ◎般若佛母的特徵 般若佛母儀軌 皈依 行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆 因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生 祈請文 離言思之般若般羅密 無生無遮虛空般自性 各各自證智慧所緣處 三世諸佛之母我禮敬 咒語 嗲雅他 嗡 嘎喋 嘎喋 巴別嘎喋 巴喇桑（木）嘎喋 波涕 梭哈 Tayatha （ Om ） Gate Gate Paragate Para Sam Gate Bodhi Soha 回向 以此功德願速能 成就般若母之境 并将一切諸衆生 安立于同等果境 般若母法門導修 在聽聞此殊勝的般若佛母法門前，聽衆首先必須在心中生出正确的聽聞動機。如何調整聽法動機呢？首先我們念及 六道衆生之苦，再發心令他們脫離此等痛苦，然後我們發心好好聽聞今天所将教授的成佛之道。若以此等發心聞法，幾 個小時内大家擠在這個小經堂抵受辛苦，是十分值得的，利益亦十分大。 般若佛母的藏名是 Sharpyinma ，他有白色、黃色、二臂及四臂好幾種化相。今天所将傳授的，是黃色、一面四臂 的化相傳承。這種傳承的修法，有長的、短的儀軌多種，亦有分自化本尊及面前化出本尊等等不同觀法。今天所教的儀 軌，是從傳統長儀軌中撮要而編成的極短儀軌，以一偈四句禮贊文爲基礎，在講授 時将會 教授面前化本尊的觀法。這 是一種極爲普遍的修持方法，未受灌頂的人依今天所教的修誦亦沒有過失。 般若母是空性的本尊，亦是極爲有力的一位除障本尊。要修持他的法門，當然亦分爲前行、正行以及結行三部份而 修，方算完整。 前行開示 —— 般若母屬于事密部本尊，所以前行等必須依照事密部規矩而作。 在修持前，我們先要打掃一下修持的地方及佛壇。 未有佛壇者，欲修持的話就應該在家中或關房布設一個完整的佛壇（注：見法師著作《心生歡喜》、《生死自在》 、《甘露法洋》及《本尊海會》系列）。已設佛壇者，在每次上座前均應恭敬瞻視佛像一眼。 供品的要求，視乎個人能力，在能力範圍内越多、越優便越好。供養之關鍵在于其來源清淨及供養心清淨，供品之 多少及優劣反而隻爲次要。無能力者，隻供普通清水亦無過失，并可以在心中觀想許多化出之美妙供品，所以财力不足 者毋需感到氣餒。若有能力者，因爲吝啬而不願供美妙供品，則是不好的心态與行爲。事密部供食必須采用素品，供香 必須用純沉香、純檀香的木條或木粉，又或用事密部專用之燃香配方，不可亂用别的燃香。所謂供品“來源之清淨”， 是指它們并非由傷害衆生之方式而換來，例如是騙來、搶來或殺生而得的等等。所謂“供養心清淨”，是指供時不生吝 啬心、不爲一己私利而供養。以來源清淨的幹淨供品，配合清淨的供養心，哪怕隻有一根短短的香，也是圓滿的供養了。 如果我們在早上修持，便應在上供後上座修誦；如果并不在早上修誦，應在早上放好供品，在晚些時間上座修誦時 ，便不必一定要另行上供。在上座後，我們先想：“爲着一切衆生脫苦得樂，我必須迅速地成佛，故此我現在必須好好 地修持！”然後便開始誦念儀軌。作爲三寶弟子，最首要的修持是皈依心。無論我們去哪裏、在幹什麽，都要保持對三 寶的至心依止。若無依止心，不論修大乘、小乘、顯宗或密宗，亦不論所修傳承多麽地殊勝，最終亦必不會得益。故此 ，無論我們是修般若佛母或任何其他本尊法門，最先念誦的應是皈依文。有些短略的儀軌并沒列出皈依文，但我們必須 自己懂得把它加進儀軌中。 皈依文分爲長、短、共、不共、大乘及小乘的多種版本，我們可挑适合自己的版本而誦。在今天所傳略軌中，已包 含了四句版本的大乘皈依發心偈，這是一種簡單而共通的版本。 行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆 因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生 在修誦皈依前，我們必須先想：“一切衆生，包括我自己，生生世世在六道中輪回，一直處于痛苦中，不得出離。 爲求令自己與衆生脫出此苦海，我必須依止三寶！”在修誦時，我們必須由内心發出至誠的依止心，心想：“不論是今 生或未來生，不論我在福樂或痛苦中，我永不離棄對三寶的依止！” 願一切有情衆生能具足福樂與其因 願一切有情衆生能由苦及其因中解脫 願一切有情衆生與無優樂境無所分離 願一切有情衆生住于平等心中無有愛嗔偏執 以上爲儀軌中的四無量心文句。在誦時，我們心想：“現在我雖未具備這四種心，但我發願于未來得到圓滿的慈心 、悲心、喜心及平等心！” 誦完皈依及四無量心各若幹遍後，便完成了前行念誦了，馬上将進入正行部份。 正行開示 —— 儀軌的正行念誦隻有四句。在念這四句前，我們先觀本尊在自己的面前化現出來。 般若佛母一面四臂，身相黃色，其中二手作定印置于胸前，另外一隻右手持一金剛杵舉起，另一左手托一部《般若 經》。般若佛母的身上穿着華麗的彩衣，佩戴許多寶飾。他的雙足作雙跏趺坐，下有蓮花及日、月座。月座在下面，日 座在月座上方，它們代表了勝義及世俗菩提心。 在本尊的心輪有一個月座，上有一呈六角星形的利輪。在利輪的每個角上，分布站着本尊咒句“他地呀他格谛格谛 怕那格谛怕那三格谛仆地疏哈”的藏文咒字，面對中央的一隻角上是“他地呀他”，然後順時針方向數下去，第二及第 三隻角都是“格谛”，第四隻角上立着“怕那格谛”。第五隻角上立着“怕那三格谛”，第六隻角上是“仆地疏哈”咒 字。在利輪的中央，是般若母的心字“阿”（Ah）。所有咒字都是黃色而站立的，并非平躺在利輪上。常常有人看到咒 蔓的繪畫，便以爲咒字是平躺的，其實這并不正确。咒蔓的字一般都是站立的，隻是在繪畫時無法表達立體感，才把它 們繪爲平躺而已。以上所描述的利輪觀想，是黃般若母的不共觀想，其他化相的般若母心中并無這個利輪。 現在已描述完本尊身相了。對此身相不熟悉的初學者，可以多參考本尊之圖片，但在觀想中，本尊是活生生的，并 非像一張死的圖片般無生氣。此外，本尊的身體乃光明身，并非如同由内髒、血、肉的凡夫身。 這個是極爲簡化的儀軌，如果我們欲觀想智尊來臨融入亦可，把這個環節略去亦可。欲觀智尊者，觀心間利輪及諸 字放光至十方佛土，向諸佛聖衆心中召請其智尊前來。諸佛聖衆心間化出如同其自身之化身或如同般若佛母身相之化身 ，全前來而融入于我們觀在自己面前之般若母身中。 然後，我們誦儀軌中的中心文句。 離言思之般若般羅密 無生無遮虛空般自性 各各自證智慧所緣處 三世諸佛之母我禮敬 在西藏寺院中，凡誦《般若心經》前，必先誦此四句禮贊文。這四句禮贊出自本師釋迦牟尼未示現成佛前，爲自己 的生母所撰著的禮贊文，所以其緣起十分殊勝。它的意思是說一切本無自性，猶如虛空，并且對此空性佛母作頂禮。 般若佛母是諸般若經典之主尊，亦即空性之本尊。爲甚麽體悟空性之般若智慧被人像化時，要喻之爲“佛母”呢？ 現在衲解釋一下“佛母”的意思。這裏所說的“佛母”，并非指他是諸佛的血緣生母。在世俗上，任何小孩都必須有父 、有母方得以出生，而出生者之種姓、家族及姓氏等，取決于其父系。父爲王，子則是太子；父爲大财主，子即是有錢 人。佛境的産生，端賴于方便及智慧二者，缺一則不可成佛。故此，我們可以說諸佛乃由方便及智慧此二者而生出，此 二者可說是諸佛之父和母。空性智是成佛必需的，但由它所産生的并不一定是佛境。這就似世俗傳統上，必須有父、有 母方會有小孩誕生，但母親所生出的可能是太子，也可能是别的種姓，這就要視乎父親的血統及背景了。修行的人，不 論要成就小乘境界或大乘佛境，都必須通達般若空性。故此，般若空性智有可能産生出佛，也有可能生出小乘羅漢的境 界。由此而喻，般若空性智乃成佛之必需品，但并不決定生出佛境。另一方面，方便乃決定性的一方。有方便與空性智 結合而産生的，必定是佛，不可能是小乘之羅漢境界。因此理由，方便被喻爲“佛父”，是決定生出佛陀的因素；般若 空性智被喻爲“佛母”，是成佛之必需關鍵，但卻未必生出佛陀，端賴是否有方便爲“伴侶”。由于過去、現在及未來 諸佛皆必定由般若空性智所生出，所以般若空性在儀軌中被稱爲“三世諸佛之母”。 誦了贊文後，我們便開始誦咒。持咒的次數視乎自己意願，并無特定要求。欲加插《般若心經》念誦者，可于持咒 前加插入儀軌内而念誦若幹遍。 達牙他（嗡）嘎谛嘎谛 巴拉嘎谛 巴拉僧嘎谛 菩提 梭哈 tayatha （ om ） gate gate paragate parasamgate bodhi soha 般若佛母的咒即《般若心經》内之咒。這個咒有兩種版本，舊譯版中所載之咒爲“他地呀他格谛格谛怕那格谛怕那 三格谛仆地疏哈”，新譯版本所載之咒多了一個“唵”字。我們在觀本尊心中利輪咒蔓時，采用沒有“唵”的版本，但 在持咒時，最好誦有“唵”字的版本。 誦咒時，觀本尊心中利輪及咒字全都放光，就像電燈泡般，光芒把我們的業障及無明全消除了。此利輪觀及誦咒法 亦有利益衆生的觀法，利輪的每一個角分别除六道中的某一道衆生業障。可是，我們若自己還未淨化，便無能力協助其 他衆生除障。故此，我們在初修時，宜先修爲自己作忏淨的觀法。 此咒雖然并不長，但卻含有極深妙的意義。大乘的修行之路，由初發心至佛境之間，被劃分爲五種境地，稱爲“大 乘五道”，亦即資糧道、加行道、見道、修道及無學道（注：有關大乘五道之講解，見于法師著作《甚深微妙》）。一 切佛陀教法之果境，都包括在這五道之中了。般若佛母的咒中之“格谛”意思是“去！” ；第一個“格谛” 叫行者去 入于資糧道，第二次“格谛”叫行者入于加行道，“怕那格谛” 是呼喚行者再進一步而入于見道，“怕那三格谛”呼喚 行者更要再進入修道，“仆地” 是指最後證入無學道。所以，這個咒包含了全部大乘五道在内。此咒亦可被理解爲“要 去！要離開！勿執輪回六道！要去成佛！”衲的根本上師是赤江仁寶哲大師。赤江仁寶哲的上一世，在圓寂前喚侍者陪 同繞拜甘丹寺一周，然後坐在椅上面對拉薩市，誦了這個咒一次，再喝了一聲“呸”，這樣便坐化了，何等自在呀！由 此可知，此咒一點都不簡單。誦這咒一次，就如把大乘五道一切法要遍修一次。 結行開示 —— 誦咒後，我們念以下四句回向文。 以此功德願速能 成就般若母之境 并将一切諸衆生 安立于同等果境 如果我們有别的願望，亦可在念此四句後加入發願。 回向十分重要。我們一座下來修持所得之功德若不迅速回向，一到下次嗔心一起時便會失去。 最後，我們觀本尊身向内融攝入利輪，利輪化爲光融入咒句，咒句向中央“阿”字融攝，“阿”字最後化光融入我 們自己的身體之中。 FROM / 蘇宦 |
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