索達吉堪布：阿彌陀佛修法·極樂捷徑

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

一、修法儀軌略釋

今天講一下阿彌陀佛的具體修法。

最近學院在開“極樂法會”，大家得到上師的灌頂、聽懂這個修法以後，一定要認認真真去修。要知道，世間法沒有任何實義，包括出世間的辯才智慧，臨死時也派不上用場，唯一有用的是什麼？就是要往生淨土。這一點顯宗非常強調，我們密宗也不例外。

這個阿彌陀佛的修法，跟顯宗有很多不同，但淨土宗的個別道友也應該樂於接受。沒有智慧的人把顯宗和密宗完全分開，而有智慧的人誰都不會這樣。盡管你是淨土宗的信徒，但密宗的修法對你往生沒有任何障礙，因此大家要以開放的心態來接受佛法，這樣對你也有很大的利益。

阿彌陀佛的修法，今天在字面上給大家作個簡單解釋。法會已經開兩天了，很多道友可能修得不錯，但你們的修法是不是這樣修的？每天念阿彌陀佛心咒是不是這樣觀想的？還是應該對照一下。

首先解釋題目：上師阿彌陀佛修法·極樂捷徑

這是上師與阿彌陀佛無別的一種修法。副標題叫做“極樂捷徑”，即通過這種修法能快速與阿彌陀佛相應，順利往生到極樂世界。一個人只要具足往生的四種因，然後專心致志去修持，就算業力再怎麼深重，除了造謗法罪和五無間罪以外，都可以往生極樂世界。

我們遇到這個淨土法門，真的是非常有福報。藏傳《彌陀經》中雲：“若不積福德，不會聞此法，何人具福德，則彼聞此經。”前世若沒有積累許多資糧，於諸佛菩薩面前供養承侍過，今生不會值遇淨土法門，也沒有緣分參加極樂法會、聽受彌陀聖號、遇到《彌陀經》和《無量壽經》。有了這樣的福分，大家一定要修行，若能好好修行，縱然是具一切束縛的凡夫，往生也是很方便的。

你們有些人是三藏法師，也有些道友對五部大論基本上能背誦，並且通達無礙，但千萬不要想淨土宗對自己沒什麼意義，應該好好地念誦、好好地修行，按照上師的要求，把以前承諾過的佛號全部完成。我以前承諾過的有些佛號沒有完成，每天都特別著急，死亡突然來了的話，往生極樂世界的把握都沒有。因為平時法務繁忙，有各種各樣的事情，所以一直推推推，若有一天死亡來臨，自己可能會後悔的。

你們沒有很多事情的時候，應該以閉關等各種方式，把在上師三寶面前所承諾的佛號、心咒盡快念完，這樣自己有一種資糧，死亡來了也很方便。聽說這裡有些老菩薩經常說：“法王如意寶在極樂世界等著我們，我們在這裡排隊前往。”這種說法挺好的，應該有這樣的信心。佛陀在續部中也說：“智慧不高但有誠摯信心的人，很容易成就，很容易往生。”

往生極樂世界有四種因：明觀福田、積資淨障、發菩提心、發願回向。其中最重要的就是觀想佛陀、時時刻刻想要往生，有一個強烈的意樂。如果有了強烈的意樂，其他因緣會自然積聚的。麥彭仁波切的有關教言講得非常清楚：“假如沒有強烈意樂，縱然每天念阿彌陀佛名號，也不一定能往生。”所以大家應該有信心：“我離開這個世間後，一定要到阿彌陀佛那裡去。”有了這種信心後，往生就會很容易。

現在末法時代有一些知識分子，對淨土法門制造的違緣比較多，他們以世間正理來駁斥往生並不是那麼容易，有各種各樣的邪說。這方面我以前講《淨土教言》時也剖析過，大家應該會明白的。總之，我們要好好地發願往生，多念一些《極樂願文》，多看一下淨土宗方面的教言。

蓮花生大師伏藏

在末法時代，有些法過了很長時間後，因為眾生福報淺薄，法的加持會慢慢消失。蓮師針對這一現象，將非常殊勝的儀軌教言，隱藏在藏地的湖泊、山巖、大海、虛空，甚至覺性智慧當中，交付給護法神，並授記未來由哪位伏藏大師開取。以此，藏傳佛教出現了以108位伏藏大師為主的千千萬萬的伏藏大師。

國外有些人不知道什麼是伏藏，尤其是漢地的一些人，分別念比較重，唯物論學得比較多，對此常常發出疑問：“當時蓮花生大師是怎麼藏的？藏在石頭裡的話，用什麼東西挖石頭？”其實這種行為是不可思議的，關於這方面，藏傳佛教中的教言比較多，我以前很想講一下，但一直沒有時間。

這個修法是伏藏品。伏藏品的特點就是，出現“文革”等毀壞三寶、染污神山等情況時，經書純潔的加持和傳承一點都不受損害。在某一個時代當中，伏藏大師開取出來之後，它的加持非常非常殊勝。所以其他佛法的加持接近隱沒時，蓮花生大士伏藏法的加持就像熊熊烈火一樣，在眾生的相續中燃燃生起。依靠這樣的伏藏品進行修持，一定會是成就的。

最近在開“極樂法會”，你們可能也有這種感覺吧。盡管現在是末法濁世，五濁橫流，但居士林每天都是人山人海，尤其是下午開完法會後，僧眾們從那裡回來，把整個山溝都染紅了。這麼多的人異口同聲地念阿彌陀佛聖號，就如同佛法興盛的時代一樣，令人見後歡喜心油然而生。這即是伏藏品的加持。

列繞朗巴大師取藏

伏藏大師列繞朗巴，是法王如意寶的前世，也是十三世DL喇嘛的經師。他開取了二十多部伏藏品，是藏地非常出名的瑜伽士。大師的祈禱文中說，他是蓮花生大士（語）、金剛亥母（意）、蓮師十大弟子之一金剛降魔（身）三者的化身。他不僅是個伏藏大師，還是特別了不起的文學家，他所作的詩詞、歷史、道歌等，後人看了之後極其仰慕。

此修法是伏藏大師所開取，由十三世DL喇嘛從伏藏的原稿上抄下來的。在當今時代，如此殊勝的法相當難得，這個歷史大家也稍微了解一下。

頂禮阿彌陀佛！（此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，復次進入此修法。）

念誦這個儀軌時，如果懂藏文，則應當用藏文來念誦；如果不懂藏文，用漢文念誦也是可以的，法王以前開許過。

首先一定要皈依和發心。皈依的時候應該想：“我今當皈依阿彌陀佛上師及十方諸佛、佛法、聖眾。”我以前也講過多次，皈依就是一心一意地歸投依靠，將自己的身口意全部交付，不管遇到快樂還是痛苦，自己唯一依賴的就是它。在三寶前發下這種誓言後，就是所謂的皈依。當然，皈依時念哪個偈頌都可以，皈依偈要念三遍。

然後是發心：“從現在開始，我要利益一切眾生，而不是利益個別的眾生。天下無邊的眾生沉溺在輪回苦海中，我要盡全力讓他們擺脫身心的痛苦，從苦海當中獲得解脫，得到圓滿正等覺的果位。”發心的偈頌要念一遍或三遍。

先皈依，再發心，之後開始正式觀想：

一切法皆空性中，當修周遍慈悲心，

如是空性悲心中，萬物皆成極樂剎。

這屬於密法的生起次第，顯宗一般沒有這種修法。淨土宗就是要求一心念佛，觀想都不多見，即便是有觀想，也是在前面觀想阿彌陀佛的身相就可以了。而密宗有內續部和外續部的修法，這個屬於外續部。外續部修法又分幾種，可將自己觀想為凡夫人，阿彌陀佛觀在前面，以朋友（行續）或主僕（事續）的方式修持。但這裡是要求把自己觀成阿彌陀佛，所以修法的層次比較高。

有些道友對密宗一無所知，聽到這裡就有點想不通：“自己怎麼會變成阿彌陀佛？把阿彌陀佛觀在前面，我在佛前求悉地倒可以，但把自己觀成阿彌陀佛有點困難。”這說明你密宗的基礎還沒有打好，最好是先修一些顯宗的法。

在修法的時候，假如你能明觀，就應該明觀阿彌陀佛；倘若實在不能明觀，就在佛堂上放著阿彌陀佛的照片或塑像，作供養、祈禱之後，以堅定的信心念佛號或持心咒。這可根據自己的情況而定。

當然，你們得了灌頂，還是應該盡量用生起次第。剛開始時這種生起次第的修法很麻煩，有時候可能觀不出來，但時間長了，完全就能觀想了。若能觀想得出來，到時候往生極樂世界很容易，只要一明觀阿彌陀佛跟自己無二無別，一瞬間就往生了。因此在修行的時候，密宗修法是最殊勝的。

皈依和發心之後，你一邊念誦儀軌（只念一遍），一邊觀想：“諸法都是空性的，就像《中觀根本慧論》所抉擇的，有也不是，無也不是，是遠離四邊八戲的大空性。這樣的空性除了諸佛菩薩以外，芸芸眾生對此一無所知，他們始終耽著一些瑣事，要麼耽著家庭，要麼耽著親朋好友，要麼耽著感情、事業，這些眾生非常可憐，什麼時候才能獲得圓滿正等覺的果位啊？”從內心當中生起一種悲心。

萬法抉擇為空性，不懂空性的眾生很可憐，這種悲心和空性融入一體，成為一種相合的心態後，一切眾生和器世界慢慢變成極樂世界的能依、所依。外面的世界就像《觀無量壽經》所講的，是具足七寶、八功德的清淨極樂剎土，而裡面的有情全部是阿彌陀佛及其化現。具體而言，整個經堂、你住的房子等器世界，是極樂世界的一種妙用和顯現，而我們現在所有的人，統統是阿彌陀佛的化現。一佛能化千萬俱胝佛，包括牦牛、烏鴉等有生命的東西，也都是阿彌陀佛的化現。這便是“萬物皆成極樂剎”的觀想方法。

這樣觀想之後，接著是觀想自己：

蓮月墊上自心捨，由彼發光成二利，

其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色。

在極樂世界的中間觀想一朵大蓮花，白色的花瓣、紫紅色的蓮蕊，八瓣、十二瓣、三十二瓣都可以。蓮蕊中間有一月輪，月輪上有紅色的藏文捨（ZA:）字，這個捨字就是自己的心。

然後捨（ZA:）字發紅光來“成二利”。怎樣成二利的呢？它散射出無數光芒，每個光端上都有八吉祥、七輪寶等供品，以此供養十方諸佛菩薩，清淨自己無始以來的罪障，圓滿一切功德，積累資糧、淨除罪障，這就叫自利。捨（ZA:）字又不斷地發光，照射整個六道輪回，消除地獄的寒熱之苦、餓鬼的饑渴之苦、旁生的役使之苦、人類的生老死病、天人的死墮之苦、阿修羅的戰爭之苦，這就是利他。（這種觀想是很重要的，不知道你們這幾天修了沒有？）

二利圓滿之後，捨（ZA:）字馬上變成出有壞 阿彌陀佛，即自己的心變成具無量功德的阿彌陀佛。在顯宗中，這種修佛慢是沒有的，但今天的生起次第中有這個觀想方法。阿彌陀佛（自己）身色是紅色，就像紅寶石一樣，特別莊嚴，令人見而生信。觀想力較好的人，還可觀想旁邊有觀世音菩薩、大勢至菩薩等無量聖眾圍繞。

再進一步細致地觀想：

一面二臂定印上，持著充滿甘露缽，

兩足不變跏趺坐，三種法衣美妙身。

“一面”代表阿彌陀佛遠離四邊八戲的功德；“二臂”代表智慧和方便的功德；“定印”（右手在上，左手在下）代表智慧與方便雙運；“甘露缽”代表能滿一切眾生所願的教法；“兩足不變跏趺坐”代表不住輪回涅槃二邊；“三種法衣”是祖衣、七衣、五衣，阿彌陀佛現為出家相，以此作為美妙身相的莊嚴。

當然，這些全部是在描述自己。從來沒觀想過的個別道友，有時候也許觀想不來，實在不行的話，可以在前面放一張大照片。最近開“極樂法會”期間，居士林經堂的後面，一面山全是阿彌陀佛的大唐卡，你們應該到山對面或在下面一直看著觀想。觀想很好的話，閉著眼也可以浮現出阿彌陀佛的形象來，這個時候你觀想自己變成這樣的佛陀很容易。

圓滿一切相隨好，圓覺五身勝本性，

現而無有自性者，心間月上紅捨字。

阿彌陀佛有三十二相、八十隨好，圓滿如來正等覺的一切覺悟，具足法身、報身、化身、現前菩提身、不變金剛身五種身。這樣的身相不是像我們一樣，有肝髒、腸子等五髒六腑，而是像鏡子裡的影像或空中彩虹一樣現而無自性。從顯現上講，無有任何混雜，一點一滴都現得清清楚楚；從空性上講，絲毫實質也沒有，不像唐卡或塑像那樣有質礙。

這個身相的心間有一芥子般很薄的白色月輪，月輪上再觀想一個紅色捨(ZA:)字。生起次第的教言中說，這個捨字要觀得特別細，就像用頭發尖畫出來的一樣。月輪和捨字觀想得越細，心就越能集中在這個上面，斷絕粗大的分別念，入於這種定當中。

根本咒文右旋繞，由其發光諸善逝，

如同所修迎請入，乍、吽、瓦m、火。

剛才觀想心間有個非常細的紅捨字，捨字的周圍，以右旋方式立著“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽”這幾個字。這個咒輪不用旋轉。一般來講，內續部有旋轉等修法，但這裡沒有這樣要求，你們就不要過於胡思亂想，也沒有必要問很多。除了這個修法以外，不用觀想其他，能觀這個已經很不錯了。現在有些人分別念特別重，該觀想的他不想，不用觀想的就開始添枝加葉：“這個咒語怎麼樣旋轉的？大小是怎麼樣的？位置大概在什麼地方？旋轉的快慢怎麼樣？一秒鐘要轉多少次？”沒有要求的話，你沒必要在這裡增加分別念。

這個咒輪發出無量光，照射十方諸佛菩薩，從十方剎土中迎請無數如來。這時所有的如來都變成阿彌陀佛，就像雨水或雪花融入大海一樣，紛紛融入剛才所觀想的阿彌陀佛（自己），同時念“乍吽萬m火”迎請咒。這個咒語可解釋為迎請、融入、變成一體。灌頂、念誦時經常有這個咒語。

以上是大致的觀修方法。大家應該會觀想吧，我再重復一遍：首先觀想一切都是空性的，空性當中對眾生起悲心，自己的悲心和空性融入一體之後，萬法變成極樂世界的種種莊嚴。在極樂世界的中央，有一個白色的蓮花，蓮花中間是自己心識所變的紅色捨字，捨字發光作二利，之後紅捨字馬上變成阿彌陀佛。至於具體的身色等，大家應該清楚。在阿彌陀佛的心間觀想一個白色月輪，上面有紅色捨字，周圍有“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽”這幾個藏文。咒輪發光照射十方剎土，迎請如來融入自己阿彌陀佛，“乍吽萬m火”，自己跟阿彌陀佛無二無別，增上這種佛慢。

你們每天念誦會不會這樣？如果不會，光是口頭上念“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽捨”，可能意義不是很大。漢傳佛教中有實相念佛、觀想念佛，觀像念佛、持名念佛，持名念佛的話，光是口頭上念“南無阿彌陀佛”，心裡從來不想阿彌陀佛的樣子，也不想自己要往生極樂世界，這樣的念誦不是很重要。

開了兩天的法會，大家每天念咒要不離這樣的生起次第，若能做到這一點，哪怕你只念一百遍，功德和力量也非常大。因為這是伏藏大師和蓮花生大士的要求，念阿彌陀佛名號，有時候沒有這個要求，但念誦這個咒語有這個要求。

“乍吽萬m火”以後，

咒文發光作二利。

二利，就是剛才所講的自利和他利。

色現清淨無量光，聲響清淨心咒音，

意聚清淨五智慧。

所有的阿彌陀佛融入自己身體後，咒輪發光作二利，作二利之後觀想：

一、“色現清淨無量光。”一切身相全部清淨為無量光（阿彌陀佛）。有些人也許覺得不可能，其實只要心清淨，完全是可以的。你看見一個人、看見一個動物，就想這是阿彌陀佛，即使看見一個壞人，也認為他是阿彌陀佛的化現。就像遇到一些領導時，雖然他們很壞，但實際上是國王派來的，不能得罪他，這樣你對他就有一種不同的感覺。

有情世界是這樣。器世界的話，外面的山河大地、地水火風全是阿彌陀佛的極樂剎土。盡管我們所接觸的外境凹凸不平、嘈雜不堪，實際上它是極樂世界的幻化顯現。

二、“聲響清淨心咒音。”你聽到的聲音，不管是人聲、鳥聲，還是地水火風的聲音，全是阿彌陀佛心咒的幻變。罵人的聲音也好，拖拉機的聲音也好，城市裡的各種聲音也好，全部變成心咒的清淨音聲。這個可能比較好觀。

三、“意聚清淨五智慧。”不管是貪心、嗔心，還是善心、大悲心，所有的念頭與阿彌陀佛的智慧無別，全部變成清淨的佛智慧。

不僅藏傳佛教有許多清淨觀的修法，漢傳佛教中也有一個這方面的真實故事，現在被拍成了電影：在四川省梓潼縣，有個四十歲左右的農村婦女很想吃素念佛，但她丈夫非常壞，想方設法要阻止。她做飯的時候，先給丈夫做一份葷菜，再做自己的素菜。丈夫見狀，便把葷的東西舀到她碗裡，說：“吃肉的沒罪，做肉的有罪。”如此兩次三番，妻子不得不隨順他，只好放棄吃素。

丈夫見計得逞，又要想法把她的念佛止住，於是干起殺豬賣肉的行當，每天早上強迫妻子幫他按豬腿。每次殺完豬，他就故意說：“殺豬的沒罪，按豬的有罪。”果然，再也沒聽到妻子念過一句佛號了。

這樣過了三年。一天，妻子突然說：“我要回家了。”丈夫莫名其妙，問：“你的父母早已過世，你要回哪個家？”妻子說：“實話告訴你，我要回極樂世界了。你這個人心太壞，我本想做個吃素念佛人，你故意存心破壞。幾年來，我一直在心裡念佛，按住每一頭豬時，都在默默念佛祈求：‘豬啊，我罪業深重救不了你，就讓阿彌陀佛把你接往淨土吧！’一直念佛到豬斷氣為止。可是萬萬沒想到，這幾年經我手按的每頭豬都已往生，為了感謝我，三天後他們要跟隨阿彌陀佛一道來接我往生。”丈夫一聽，認為她在胡說八道，精神不正常。

到了第三天，妻子房屋內外遍滿香氣，出現各種瑞相。丈夫覺得很納悶，一直暗中觀察。見她梳洗完畢後，坐在椅子上閉目念佛，不到十聲就坐化了。見到這突如其來的事實，他自己特別後悔，從此改掉惡習，勵力地忏悔，也成了一個念佛人。

這個故事中，妻子在壞丈夫的高壓政策下，一直不敢出聲念佛，只有在心裡默默念。洗衣服時也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，殺豬時也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，行住坐臥都是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，這樣就像密宗所講的，聽到的聲音也好，看見的色法也好，心裡的分別念也好，全是阿彌陀佛的一種幻現。如果我們白天做事、晚上睡覺也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，所作所為、所聽所見全是阿彌陀佛的清淨幻現，臨死時一定會往生極樂世界的。

只不過是我們的功夫不成，人身這麼短暫，遇到如此殊勝的往生法，自己卻不願意努力。尤其是有些老年人非要背因明，不喜歡老實念佛，七八十歲的人背因明，跟誰也辯論不了。而年輕人呢，認為現在要弘法利生，老了以後再念佛。其實我也有這種想法，但時間不一定等人啊！我們藏傳佛教中，這一點就做得非常好，很多人到了五六十歲，家裡什麼事情都不用管，一心一意地念阿彌陀佛和觀音心咒。一定要這樣做，自己對自己應該有時間的控制，否則不要說做些沒意義的事情，就算有意義的背誦因明、參加辯論，七八十歲的老公公、老太太在因明辯論中獲勝，也不知道對佛教有沒有貢獻？

大樂之中念心咒。

所謂的大樂，就是一切皆現為阿彌陀佛的境相，沒有任何苦受。從勝義角度講，是遠離四邊八戲的大空性；就現在的顯現而言，一切苦受都沒有。在這樣的大樂境界中，專注地念“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽捨”。一直念滿三十萬遍。

每次不論念了多少心咒，都要作回向：

願我迅速以此善，成就無量壽佛尊，

一切眾生盡無余，悉臻彼等之勝位。

最後想：“我這樣的善根，願所有眾生成就無量光佛的果位。”

下面是伏藏品後面的小字：

一十一字根本咒，三十萬遍得悉地。

咒語共有十一個藏文，這樣的根本咒如果念了三十萬遍，那一定會獲得悉地。獲得悉地就是成就，也就是往生。這是諸佛菩薩的金剛語，大家務必要深信不疑。

這次你們參加法會，再忙也要盡量完成，假如這次不能完成，也要在短暫的時間內補上。念的時候一定要觀想，前面所講的這些比較簡單。即便什麼都觀不來，也可以簡單地觀自己是阿彌陀佛，心間觀想一個咒輪，發光利益眾生、迎請諸佛菩薩，在這種境界中一直念心咒。最後作回向時，或者念前面的頌詞，或者念《普賢行願品》，或者念《極樂願文》的後面部分，這些還是很重要的。

當然，如果信心非常大，觀想一點都不清楚，光是念佛號、念心咒也有功德。《極樂願文大疏》中講，在石渠一帶的達多地方，有個人常常祈禱阿彌陀佛，念誦了許多遍《極樂願文》。但他一直認為阿彌陀佛身相是藍色的，而根本不會明觀形象。可是憑著信心力，他在臨終時，阿彌陀佛親自降臨，將其接引到了極樂世界。但是我們遇到了這樣的法，阿彌陀佛的身相還是應該觀清楚，最好是把唐卡或照片擺在前面，一邊觀想一邊念誦。

不僅藏傳佛教的伏藏品中規定，要念三十萬遍的阿彌陀佛心咒，漢傳佛教的往生咒念三十萬遍的話，也能面見阿彌陀佛。唐朝道世法師在《法苑珠林》中說：“往生咒誦滿三十萬遍，則面見阿彌陀佛，決定得生安樂淨土。”這些也是一種緣起，高僧大德的說法是完全一致的。

佛現攝於無緣中，其後回向發心願，

消除現世非時亡，來世極樂深捷徑，

是故具緣當修持。薩瑪雅！

把自己觀為阿彌陀佛、外面的世界觀為極樂世界，然後極樂世界全部化光，自己阿彌陀佛也化光，在無緣的空性中安住。假如你有大圓滿或大中觀的證悟境界，就在這樣的境界中安住；什麼境界都沒有的話，就想阿彌陀佛和極樂世界都化光融入法界，沒有任何作意，在這樣的空性中稍微安住一兩分鐘，之後發願作回向：“我這次的善根回向天下無邊的眾生，願他們往生極樂世界。”

這樣修的話，可以遣除非時死亡的違緣。所謂非時死亡，是指本來該活100歲，但中間出了一些違緣，在50歲時就死了。所以阿彌陀佛實際上與長壽佛無二無別，只要好好地修“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽捨”，就是在修長壽佛。很多人都願意長壽，但是造罪業的話，長壽也不一定有意義。好多居士在醫院裡檢查身體，特別害怕出現意外，一定要活到多少多少年。其實你光有心願還不行，應該修這個法來遣除非時死亡，來世往生極樂世界。

大家遇到這個法，還是有殊勝因緣的，從歷史上看，依靠淨土法門成就的人非常非常多。藏傳佛教裡面有，漢傳佛教裡面更多。比如說蓮宗二祖善導法師，在晚年時一心念佛，《佛祖統紀》中記載，他三十多年沒有睡過覺。（我們不要說三十多年，三天不睡覺，也要用六天補上。）他臨終時向西方祝願：“願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。”說完這個偈頌，就站著安然往生了。

他是佛教裡著名的祖師，我們可能無法與之相比。但明代蓮池大師所編《往生集》中，載有一則鹦鹉念佛往生的事例。現代的往生實錄裡面，也有牛聽僧眾念佛往生的，小狗獲得往生的，還有公雞獲得往生的，這些事例非常多。我們雖比不上以前的大德，比如淨土宗的祖師，藏傳佛教的喬美仁波切、薩迦派索朗則莫、龍猛菩薩等大成就者，但跟牛、鹦鹉、小狗比的話，它們念佛念得也不准，再聰明肯定也不如我，我有往生極樂世界的意樂，為什麼不能往生？

強烈的願望很重要。法王如意寶曾說：“念佛的時候，應該像年輕人談戀愛一直想著對方一樣，要一直想著往生極樂世界、想著淨土的功德。若有這樣的願望，決定會往生的。”現在很多出家人、在家人口裡經常念佛，但心裡並沒有強烈的願望，如此不一定能夠往生。所以，有往生的願望非常重要。

麥彭仁波切還說，即生中若沒有明顯的往生征兆，於臨終時得聞佛號，對此生起信願者，也能往生。即使臨終時不能起信，中陰時若能憶念佛號者，依靠強烈的信心力，亦能往生。因此無論於今生、或臨終、或中陰，皆當修行此法要，對阿彌陀佛有很大的信心。

我自己對阿彌陀佛的信心倒特別足，覺得法王已經往生了，作為法王的傳承弟子，與極樂世界有不共的因緣，一定也能往生。但要念誦的咒語，自己因為時間關系，總是沒有完成，一直覺得很遺憾，想空出時間將往生的資糧准備好。死亡隨時都會到來，求醫生、求上師想再活一兩天也沒用，不管是什麼時候走，有了資糧的話，都會往生極樂世界的。

臨死的時候，無論在醫院裡也好，突然出現違緣也罷，應像《六中陰》中所說的，馬上要觀想上師阿彌陀佛。這樣一來，麥彭仁波切也講了，臨死的心態很容易轉變，依靠你的信心和阿彌陀佛的願力，二者一結合便能當下往生。

我們這個傳承的弟子，與別人相比，跟極樂世界有不共的因緣，在往生方面有極大的優勢。打個比方說，你上面有領導的關系，下面有自己的智慧，想當官的話，有不共的方便。同樣，上師如意寶有許多征象往生到了極樂世界，依靠上師的加持和我們自己的發願，再加上阿彌陀佛的不共願力，各種因緣一具足，只要有顆想往生的心，就一定能夠往生。所以大家在念誦過程中，一定要有強烈的願望，不要三心二意。假如表面上跟僧眾一起念佛，但從來沒有想過要往生，這樣不是很好，一定要改正過來！

能仁王吐單加措，抄於列繞朗巴之伏藏原文也。

這個修法，是十三世DL喇嘛從列繞朗巴伏藏原文中節錄出來的。

在儀軌的最後，法王如意寶還蓋了兩個章，一個是永單加措、吐單曲配的，這是法王的傳承上師；一個是法王自己的。法王不管到國內外哪個地方，都隨身帶著這個章，不是重要事的話，從來沒有蓋過，最重要的事情才會在上面蓋這個章。以前我們發願念“系解脫”時，上師在《一子續》上蓋過，為什麼這個往生淨土法的儀軌上也蓋這個章呢？意思就是說，按照上面所講的內容，對往生極樂世界有強烈希求心和信心、完成三十萬遍阿彌陀佛心咒的信徒，一定能夠往生。這一點由法王如意寶作保證，所以就簽名蓋章。上師曾在成千上萬的眷屬中一而再、再而三地承諾過：“只要你們以強烈信心完成持誦佛號和心咒的要求，不能往生的話，我是在打妄語。如果沒有把握，我根本不會在這麼多人面前承諾。”上師如意寶講過很多的金剛語，至今我仍記憶猶新。

在座的有些人可能沒有見過上師，但傳承上師的加持和力量不可思議，很多人做夢也好，白天的征兆也好，都證明上師往生到了極樂世界。我們不知道能活多長時間，年輕人也好、老年人也好，開法會時一定要好好地念誦心咒，盡量把三十萬遍阿彌陀佛心咒完成，完成的話，有了上師的承諾，肯定會往生的。每個人應該有這個把握。遇到這麼殊勝的法，甚至一些旁生都能念佛往生，我們就更不用說了。

與此同時，忏悔也非常重要。最好是先念四十萬遍金剛薩埵心咒，然後一直念阿彌陀佛名號，這樣決定能往生。遇到這樣的修法，你們非常有福報，沒有福報肯定遇不到，所以大家理當生起歡喜心！

二、共修次第引導

剛才講了阿彌陀佛的修法，在家聽受的道友和經堂裡的人，現在用幾分鐘修一下。本來應該一起念誦儀軌，但是這次不念，大家跟隨我的引導來觀想：

首先結跏趺坐，坐勢端正，觀想：“從現在開始，我皈依以阿彌陀佛為主的上師三寶。”……

然後想：“這次觀阿彌陀佛修法，是為了利益天邊無際的一切眾生。”為眾生發無上的菩提心。……

接下來，觀想萬事萬物皆是空性，這樣的空性許許多多眾生沒有懂得，對他們生起悲心。……

這種空性與悲心的本體是清淨的，但它的現相是極樂世界的器情萬法，觀想周圍一切皆是極樂世界的環境和極樂世界的有情。……

在廣大無邊的極樂世界中，觀想白色的蓮花和月輪，自己的心變成紅色的捨字，發出光作二利。光收回來之後，自己一剎那變成出有壞阿彌陀佛，身色紅色，一面二臂，跏趺坐，圓滿相好。……

阿彌陀佛心間的白色月輪上，觀想一個紅色捨字，捨字放光迎請十方諸佛菩薩，以阿彌陀佛的形象融入自己身體。……

之後，觀想所有色法清淨為阿彌陀佛的形象，所有聲音變成阿彌陀佛的心咒，所有心識變成阿彌陀佛的智慧。……

在這樣的心態中，大家一起念誦阿彌陀佛心咒：嗡阿彌得瓦阿依斯德吽捨……

此善根回向一切眾生後，器世界的極樂世界化為光，有情世界的阿彌陀佛也化為光，全部融入法界。於這樣的空性中，不起任何分別念，稍許安住一下。……

起定的時候，將一切善根回向眾生。……

今天由於時間關系，簡單地表示一下。其實共修力量是很強的，你們開法會時也應該這樣修！

上師阿彌陀佛修法

——極樂捷徑

蓮花生大師 伏藏

列繞朗巴大師 取藏

索達吉堪布 譯頌

頂禮阿彌陀佛！（此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，復次進入此修法。）

皈依：（三遍）

諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，

我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。

發心：（一遍）

願諸眾生永具安樂及安樂因！

願諸眾生永離眾苦及眾苦因！

願諸眾生永具無苦之樂，我心愉悅！

願諸眾生永離貪嗔之心，住平等捨！

正行：(一遍)

一切法皆空性中，當修周遍慈悲心，

如是空性悲心中，萬物皆成極樂剎。

蓮月墊上自心捨(ZA:)，由彼發光成二利，

其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色。

一面二臂定印上，持著充滿甘露缽，

兩足不變跏趺坐，三種法衣美妙身。

圓滿一切相隨好，圓覺五身勝本性，

現而無有自性者，心間月上紅捨(ZA:)字。

根本咒文右旋繞，由其發光諸善逝，

如同所修迎請入，乍、吽、瓦m、火。

咒文發光作二利。色現清淨無量光，

聲響清淨心咒音，意聚清淨五智慧，

大樂之中念心咒：

- ZA:

嗡阿彌德瓦阿依斯得吽捨

回向：(一遍)

願我迅速以此善，成就無量壽佛尊，

一切眾生盡無余，悉臻彼等之勝位。

一十一字根本咒，三十萬遍得悉地，

佛現攝於無緣中，其後回向發心願，

消除現世非時亡，來世極樂深捷徑，

是故具緣當修持。薩瑪雅！

能仁王吐單加措，抄於列繞朗巴之伏藏原文也。

FROM  蘇宦