簡 介

假如你有機會，能夠放下所有世俗的責任十天，住到一個安靜、與世隔絕的地方，不受任 何的干擾。這個地方提供基本的食宿，而且隨時有人幫忙，讓你住得還算舒適。你只要避免與他人接觸，並且除了必要的活動之外，在你醒著的時候，都閉目凝神、 將心專注於一個選定的物件之上。你願意來參加嗎？

假如你曾經聽說過有這種機會，而且許多像你這樣的人，不僅願意，甚至極渴望這樣利用 他們的空閒時間來參加，那麼你想他們在幹嘛？你可能會說：他們在觀肚臍眼或或是默想；逃避現實或是實修；自我麻醉或是自我探索；自我封閉或者自我反省。無 論其含意是負面或正面，一般對禪修的印象，都認為他是從世間退縮。確實有一些禪修法是如此。但靜坐並不必要是逃避，它也可以是一種體驗世界的方法，讓我們 瞭解世界、瞭解自己。

每個人都習慣性地認為，外在的世界才是真實的，生活就是與外在實相接觸，向外尋求物 質及精神的食糧。大多數人可能從未想過斷絕外在的接觸，以看清內在發生的事。若要你這麼做，聽來好像是你花好幾個小時，瞪著固定不變的電視檢驗圖。我們寧 可去探索月球的背面，或者海洋的底層，也不願意去探尋我們的內在深處。

但是事實上，只有當我們每個人用身心去體驗時，宇宙才真正存在。宇宙從來不在別處， 它一直就在當下。探索我們自身的當下，即是探索這個世界。除非我們仔細探究內在的世界，否則我們對它的瞭解，只止于信念，或是知性的概念而已，而永遠無法 知道實相。然而，藉著觀察自己，我們就能夠直接體悟到實相，並且學會用正面、積極的方式來應對。

葛印卡老師所教導的內觀法，就是探討內在世界的一種方法。這是一條實修之道，可以審視一個人身心的實相、揭開和解決隱藏的問題、培養未使用的潛能、並為自己以及眾生謀幸福。

內觀（Vipassana）在印度古老的巴厘文中，是“洞見”的意思。它是佛陀教導的精華，是對他所說的真理的實際體驗。佛陀本身經由實修內觀，而證得這個體驗，所以內觀就是他主要的教導。他所說的話，是他內觀體驗的記錄，同時也是如何修習、體驗真理這個目標的詳盡指導。
上面的說話大家都能接受，但問題是，該如何瞭解並遵循佛陀的教導。雖然佛陀所說的話都保留在眾所公認的經文中，但是缺少了實際的修習，要詮釋他的內觀指導就十分困難。

但是如果有這麼一個方法，已經保留了不知多少世代；修習後的結果正如佛陀所描述；它 與佛陀的教導完全一致，而且闡明了教導中長久以來晦澀難明的部分，那麼這個方法當然值得一試。內觀就是這樣的一個方法。這個方法的特別之處，在地它的簡 單、完全沒有教條，而且最重要的是，它所帶來的結果。

內觀法以十天的課程傳授，課程開放給任何直心想學習此方法，而且身心都適合的人。十 天當中，參加的學員只能在指定的規範內活動，不與外面世界接觸。學員不可以閱讀或寫字，並且要暫停任何宗教儀式或其他的練習，完全接照所教的方法用功。在 整個課程期間，他們遵守一套基本的道德規範，其中包含獨身生活，以及戒絕所有的麻醉物品，同時在前九天的課程之中，學員之間要保持靜默，不過他們可以向指 導老師請問內觀方面的問題，也可以和服務人員談生活上的問題。

前三天半，學員練習心的專注。這是真正進入內觀法之前的預備功夫。在課程的第四天介紹內觀法。每一天都會介紹這方法的下一個步驟，如此到課程結束之前，整個方法的綱要就介紹完全。到第十天，解除禁語，學員稍做調整，以適應回去後的生活。課程在第十一天的早晨結束。

對內觀者而言，這十天，很可能會有一些意想不到的事。首先就是禪修還真不簡單！一般認為禪修是無所事事或僅僅放鬆而已，但學員很快就會發現，這是錯誤的觀 念。學員必須持續不斷地以特定的方式，專注地覺知心理的運作過程。課程要求學員全心全意，但毫不緊張地依照指導努力練習。但是在學會如果這樣做之前，這種 練習可能會令人有挫折感，甚至精疲力竭。

另一件意想不到的事就是，觀察自我所得來的實相不可能都是令人愉快、喜悅的。一般說 來，我們對自己的想法都是非常有選擇性的，當我們看著鏡中的自己時，都會小心翼翼地擺出最美的姿態、最動人的表情。同樣地，每個人都有心目中的自我形象， 這個自我形象強調令人讚賞的特點，將缺點減至最少，而對於自己個性中的某些部分，則是完全忽略。我們只看自己想看到的形象，而不是實相。但是內觀這個方 法，是從每個角度觀察實相。內觀者面對的，不是一個小心修改過的自我形象，而是整個未經刪剪的真相。真相的某些層面一定是令人難以接受的。

有時，修習之後似乎沒有找到內在的平靜，反而激動不安。課程的各方面似乎都顯得行不通、難以接受，例如：密集的作息時間表、設備、紀律、老師的指導和建議以及方法本身。

然而，另一件令人驚訝的事是：困難都會過去。到了某個階段，學員學會不費力地精進， 放鬆而警沉、參與而不執著。他們不再掙扎，而能全神貫注於練習之中。這時，設備的欠缺就已不成問題；紀律成了有利的支持；時間不知不覺中很快地過去。心變 得像黎明旱，山中的湖水一樣靜謐，完美地倒映出它周遭的一景一物，同時也可以讓細看的人澈見它的深處。當這種清澄來臨時，每一刻都充滿肯定、美好與安詳。

如此一來，內觀者發現，這方法確實有效。接下來的每一階段，雖然似乎都是很大的一步，然而內觀者卻發現，他有能力走過去。到十天課程結束的時候，他就會明 白，這個旅程從課程開始，已經走了多遠了。內觀者所經歷的過程，也可以比喻成外科手術，就像刺破蓄膿的傷口一樣，要切開傷口，壓擠傷口，除去膿液，是非常 痛苦的事。但是若不如此做，傷口永遠無法痊癒。一旦除去膿液，以及他所造成的痛苦，傷者就能夠重獲完全的健康。同樣地，藉著這十天的課程，內觀者除去心中 部分的緊張壓力，就能享有更好的心理健康。內觀的過程帶來內在深處的改變，這種改變在課程結束之後仍持續下去。內觀者會發現，從課程中所獲得的任何內心的 力量、任何所學到的東西，都可以運用在日常生活上，讓自己獲益良多，並且對他人也有好處。生活變得更加和諧、豐富和快樂。

葛印卡老師所教導的內觀方法，是從他的老師-——已過世的緬甸大師薩亞吉?烏巴慶 （Sayagyi U Ba Khin）處學來，而烏巴慶老師則是從薩亞?烏鐵（Saya U Thet）學得內觀的方法。烏鐵是本世紀前半期，緬甸知名的內觀老師。再往上溯，薩亞?烏鐵是雷狄?薩亞道（Ledi Sayadaw）的學生。雷狄大師是十九世紀末、二十世紀初，緬甸著名的學者法師。再往上溯源，這個方法的老師的名字就不可考了。但是修習此方法者相信， 雷狄?薩亞道法師是從傳統才師處學得內觀方法。而這些傳統老師們是從遠古時代，也就是當佛陀的教導首次傳進緬甸時開始，一代一肛地將內觀法保留了下來。

毫無疑問的，這方法，與佛陀對內觀的指導是一致的，與最簡潔的佛語原意也是一致的。而是最重要的是，這方法所提供的結果是有益的、切身的、具體的、而且立即的。

本書並不是內觀法的自學手冊。如果有人把本書看成是“自己動手做”的指導手冊，就自 冒風險。要學習這個方法，唯有參加課程，在適當的環境幫助下，由經過適當訓練的老師指導。禪修是大事，尤其是內觀的技巧，因為它探討心的深處。絕不可以草 率、隨便地姑且一試。如果閱讀本書激起你想學習內觀的意願，你可以與書後所列的地址聯繫。

本書的目的，只是介紹葛印卡老師所教導的內觀方法的梗概，希望藉此增廣對佛陀教導的瞭解，以及對佛陀教導的精華-——內觀技巧-——的瞭解。

故事：游泳學

從前有位年輕的教授出海旅行。他受過高等教育、領有許多證書、搖籃有許多頭銜，但是他的生活閱歷比較欠缺。他所搭的船上有一位目不識丁的老水手。每天晚上，這個老水手都會到年輕教授的艙房去，聽他高談闊論。老水手非常佩服這位年輕人的博學。

有天晚上，老水手在幾小時的談話後，正準備離開艙房時，這位教授問他：“老伯，你研究過地質學嗎？”

“那是什麼，先生？”

“是地球的科學。”

“沒有，先生，我從沒上過學，我從沒研究過什麼。”

“老伯，你已經浪費了你四分之一的生命了。”

老水手拉長著臉離開了艙房，他想：“如果這麼博學的人這麼說，那必定是真的。我已經浪費了我四分之一的生命了。”

第二天晚上，當老水手準備離開艙房時，教授又問他：“老伯，你研究過海洋學嗎？”

“那是什麼，先生？”

“海洋的科學。”

“沒有，先生，我從沒研究過什麼。”

“老伯，你已經浪費了你一半的生命了。”

老水手臉更長地離開了，心裏想著：“我已經浪費了我一半的生命了，這個博學的人這麼說的。”

隔天晚上，這位年輕教授又問老水手：“老伯，你研究過氣象學嗎？”

“那是什麼，先生？我從沒聽說過。”

“怎麼會？就是風、雨、氣候的科學呀！”

“沒有，先生，就如我告訴你的，我從沒上過學，我從沒研究過什麼。”

“你從沒研究過你居住的地球的科學；你從沒研究過你討生活的海洋的科學；你從沒研究過你天天遇上的氣候的科學？老伯，你已經浪費了你生命的四分之三了。”

老水手非常傷心，心想：“這個博學的人說我已經浪費了四分之三的生命！那我一定是已經浪費了四分之三的生命了。”

隔天，老水手匆匆忙忙地跑到年輕教授的艙房，換他問：“教授先生，你研究過游泳學嗎？”

“游泳學？那是什麼意思？”

“你會游泳嗎？先生。”

“不會，我不知道怎麼游泳。”

“教授先生，你已經浪費了你全部的生命了！這艘船已經撞上暗礁，正在下沉。會游泳的人可以遊到附近的海岸，不會游泳的人將會淹死。我非常遺憾，教授先生，你真的是性命難保了。”

你可以研究世界上所有的“XX學”，但是如果你不學游泳學，你所有的研究都是沒用的。你可以讀或寫有關游泳的書，你可以從各種理論層面去辯論，但是如果你拒絕親自下水，這些對你又有什麼用呢？你一定得學會如何游泳才對。