「留惑潤生」有何經論依據？

這個問題非常複雜，因為牽涉到「惑」的定義，及各學派對「何時斷盡煩惱」看法不同， 所以各位老師與法友所談的內容可能有些出入，但我覺得無妨，正好可以腦力激盪，思考不同學派如何解答此問題。以下的說法主要是以《大智度論》為主，提供大家參考。

1. 何時斷盡煩惱？
   
   1. 說一切有部認為：釋尊三大阿僧祇劫修福慧，百劫修相好時都是還沒斷盡煩惱的，一直到菩提樹下金剛喻定時才斷盡煩惱而成佛，換言之，說一切有部認為菩薩都是還帶有煩惱的。（南方上座部見解大致相同，但修菩薩道的時劫略有出入）
   2. 《大智度論》主張：菩薩得無生法忍，已斷盡一切煩惱，唯有習氣未斷盡，必須到成佛時才能斷盡習氣。
2. 如何在三界度化眾生？
   
   1. 依說一切有部的說法，阿羅漢不受後有，所以入涅槃之後就不會再來三界潤生了！由於說一切有部主張菩薩都是未斷盡煩惱的，所以釋迦菩薩三大阿僧祇劫修福慧，百劫修相好時，都是以煩惱潤生而來三界受生。
   2. 《大智度論》主張：菩薩要長久於三界度眾生，必須要藉助「結業生身（由煩惱與業感得的生死肉身）」或「法性生身（由大悲願與習氣感得的變化身）」才行。（說一切有部等部派不太談法性生身）如《大智度論》卷74，大正25，580a14-16云：「是菩薩有二種：一者生死肉身，二者法性生身。得無生忍法，斷諸煩惱，捨是身後，得法性生身。」
3. 菩薩悲心未具足前，於諸煩惱應當修忍不應斷盡
   
   1. 《大智度論》認為：菩薩觀空，雖有能力斷盡煩惱，但若悲心未具足時就斷盡煩惱的話，會墮二乘地！所以在此階段應先積極增長慈悲心，不要急著斷盡煩惱！應注意的是：雖說「暫時不斷盡煩惱」，但也要控制煩惱，不要讓它隨便作怪！《大智度論》卷15有一個很好的比喻：「菩薩心有智力能斷結使，為眾生故久住世間，知結使是賊，是故忍而不隨。菩薩繫此結賊，不令縱逸而行功德。譬如有賊以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。」
   2. 從《大智度論》卷15文句看來，此時的菩薩未得無生法忍，故意留惑，以便以「生死肉身」再來三界修福慧資糧、度眾生。
4. 得無生法忍菩薩，斷盡煩惱，以「法性生身」繼續來三界度眾生
   
   1. 《大智度論》認為：菩薩不是永遠不要斷盡煩惱，當菩薩得無生法忍，悲智平等具足時，是可以斷盡煩惱的。此時雖然沒有「惑」可以潤「生死肉身」，但可改用「大悲願」與「習氣」感得「法性生身」」繼續來三界度眾生。
   2. 《大智度論》卷27，大正25．261c22-27
      

      今當如實說：菩薩得無生法忍，煩惱已盡，習氣未除故，因習氣受、及法性生身能自在化生；有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故還來世間，具足成就餘殘佛法故，十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。

   3. 《大智度論》卷28，大正25．264b1-10
      

      菩薩漏盡云何復生，云何受生？一切受生皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時澤終不能生；諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生。
      答曰：先已說菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡得法性生身，雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。
      問曰：阿羅漢煩惱已盡習亦未盡，何以不生？
      答曰：阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生。又以實際作證，已離生死故。

5. 「煩惱」與「習氣」
   
   1. 如《中觀論頌講記》p332所說：「習氣的存在，並不能招感生死」。這裡所說的「招感生死」可以理解為「招感結業生身」。也就是說：「習氣的存在，並不能招感結業生身」。
   2. 《大智度論》卷42說：「聲聞辟支佛習氣於菩薩為煩惱。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 368, a5-6)習氣還是習氣，只是菩薩視之為煩惱而認為必須斷除。
   3. 由於《大智度論》有提到「聲聞辟支佛習氣於菩薩為煩惱」，所以「留惑潤生」就有可能有兩種不同的解釋：
      
      1. 未得無生法忍的菩薩：故意留煩惱不斷盡，以便潤「生死肉身」來三界修福慧度眾生。
      2. 已得無生法忍的菩薩：以大悲願配合「習氣」（菩薩視之為「煩惱」）感得「法性生身」來三界修福慧度眾生。
6. 補充《大智度論》中「應當修忍，不應斷結」之說法
   
   1. 《大智度論》中雖未出現「留惑潤生」之用語，但明確說到菩薩悲心未具足之前，應當修忍，不應斷結。譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。等到悲智平等，才得無生法忍、斷盡煩惱。
   2. 未得無生法忍前，應當修忍，不應斷結。參見《大智度論》卷15〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 169, a6-c3)：
      

      問曰：云何內心法中能忍？答曰：菩薩思惟：「我雖未得道，諸結未斷，若當不忍，與凡人不異，非為菩薩。」復自思惟：「若我得道，斷諸結使，則無法可忍。」

      ……

      復次，菩薩於諸煩惱中，應當修忍，不應斷結。何以故？若斷結者，所失甚多，墮阿羅漢道中，與根敗無異。是故遮而不斷，以修忍辱，不隨結使。

      問曰：云何結使未斷而能不隨？
      答曰：

      1. 正思惟故，雖有煩惱而能不隨。
      2. 復次，思惟觀空、無常相故，雖有妙好五欲，不生諸結。譬如國王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：「取無脂肥羊來，汝若不得者，當與汝罪。」大臣有智，繫一大羊，以草穀好養；日三以狼而畏怖之，羊雖得養，肥而無脂。牽羊與王，王遣人殺之，肥而無脂。王問：「云何得爾？」答以上事。菩薩亦如是，見無常、苦、空狼，令諸結使脂消，諸功德肉肥。
      3. 復次，菩薩功德福報無量故，其心柔軟，諸結使薄，易修忍辱。譬如師子王，在林中吼，有人見之，叩頭求哀，則放令去；虎豹小物，不能爾也。何以故？師子王貴獸，有智分別故；虎豹賤蟲，不知分別故。又如壞軍，得值大將則活，值遇小兵則死。
      4. 復次，菩薩智慧力，觀瞋恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使。
      5. 復次，菩薩心有智力，能斷結使，為眾生故久住世間；知結使是賊，是故忍而不隨。菩薩繫此結賊，不令縱逸而行功德；譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。
      6. 復次，菩薩實知諸法相故，不以諸結使為惡，不以功德為妙；是故於結不瞋，功德不愛。以此智力故，能修忍辱。如偈說：
         「菩薩斷除諸不善，乃至極微滅無餘；大功德福無有量，所造事業無不辦。
         菩薩大智慧力故，於諸結使不能惱；是故能知諸法相，生死涅槃一無二。」
         如是種種因緣，雖未得道，於諸煩惱法中能忍，是名法忍。

      （導師《大智度論筆記》〔C017〕p.215）：

      忍結不斷亦不隨：

      a. 正思惟故，b. 觀空無常相故， c. 功德無量心柔軟故， d. 智慧力故，e. 為眾生故， f. 實知諸法相故＝不隨煩惱

   3. 得無生法忍，煩惱已盡，習氣未除。參見《大智度論》卷27〈1 序品〉：
      

      「今當如實說：菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除故，因習氣受及法性生身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間具足成就餘殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 261, c22-27)