談《西遊記》原著引詩句和醫言之誤

文／穆仙弦

臺灣正播出改編自《西遊記》的電視連續劇（張紀中版），近日演出唐僧一行人等，步至假雷音寺遭厄，蒙彌勒佛解難，之後路經莊村，降伏蛇妖，清通稀柿衕，輾轉來到朱紫國為其君王醫病一節。

先說假雷音寺一節，演的是小說第六十五回：「妖邪假設小雷音　四眾皆遭大厄難」。話說唐僧等眾，別了荊棘嶺和木仙庵，人馬共五口一路西行，時值三春之日，四野安寧，悠閒踏翠，眾人有說有笑，一派輕鬆模樣。且看小說如此寫道：

師徒們也自尋芳踏翠，緩隨馬步。正行之間，忽見一座高山，遠望著與天相接。三藏揚鞭指道：「悟空，那座山也不知有多少高，可便似接著青天，透沖碧漢。」行者道：「古詩不云：『只有天在上，更無山與齊。』但言山之極高，無可與他比並，豈有接天之理？」八戒道：「若不接天，如何把崑崙山號為天柱？」行者道：「你不知。自古『天不滿西北』。崑崙山在西北乾位上，故有頂天塞空之意，遂名天柱。」沙僧笑道：「大哥把這好話兒莫與他說，他聽了去，又降別人。我們且走路，等上了那山，就知高下也。」

文中，悟空接唐僧之言，道：「古詩不云：『只有天在上，更無山與齊。』」這話有引用不妥之處。

「只有天在上，更無山與齊。」確為古詩。乃寇準所作，詩題「詠華山」，原詩為：「只有天在上，更無山與齊。抬頭紅日近，回首白雲低。」其用詞淺顯易懂，據說是寇準七歲時的詩作。此作並非冷僻而少有人知的古詩，我讀小學時就曾背誦過，至今仍有印象。

詩句本身沒有錯字或漏字，問題就出在悟空說這是「古詩」。

對我們現代人來說，是古詩沒錯。對《西遊記》作者而言，自然也是古詩（普遍認為是吳承恩所作，但歷來存有爭議；不過，據紀曉嵐考察，論其成書於明代應無疑慮）。

但是，《西遊記》故事中的時空背景是何時呢？是唐朝。

寇準又是生於哪個朝代的人呢？是宋朝。

宋朝建於唐朝之後。宋人寫的詩，對唐人而言，怎能說是古詩呢？

唐僧一行人後來到了朱紫國，那國君已三年久病不癒，出榜文招醫，被悟空揭了，讓臣子請至殿內，不想一身奇容怪貌驚嚇了國君，遂以懸絲診脈。這一節，演的是小說第六十九回：「心主夜間修藥物　君王筵上論妖邪」。且看文本：

大聖卻才緩步出宮。早有在傍聽見的太監，已先對眾報知。須臾，行者出來，唐僧即問如何。行者道：「診了脈，如今對症製藥哩。」眾官上前道：「神僧長老適才說『雙鳥失群』之症，何也？」行者笑道：「有雌雄二鳥，原在一處同飛，忽被暴風驟雨驚散，雌不能見雄，雄不能見雌，雌乃想雄，雄亦想雌：這不是『雙鳥失群』也？」眾官聞說，齊聲喝采道：「真是神僧！真是神醫！」稱讚不已。當有太醫官問道：「病勢已看出矣，但不知用何藥治之？」行者道：「不必執方，見藥就要。」醫官道：「經云：『藥有八百八味，人有四百四病。』病不在一人之身，藥豈有全用之理？如何見藥就要？」行者道：「古人云：『藥不執方，合宜而用。』故此全徵藥品，而隨便加減也。」

文中，作者藉悟空之口，又用典了，說：「古人云：『藥不執方，合宜而用。』」

「藥不執方，合宜而用」二句，出自明代張介賓的醫書。

西元1624年，張氏針對古來歷代方劑的分類，撰寫了《古方八陣》，同年又補寫了《新方八陣》，並於書中首載各陣制方總義，名為「新方八略」，書中即撰有「藥不執方，合宜而用。」之語。張介賓在其《景岳全書》卷之五十德集新方八陣中還寫道：「新方八略引藥不執方，合宜而用，此方之不必有也。方以立法，法以制宜，此方之不可無也。夫方之善者，得其宜也，得其宜者，可為法也；方之不善者，失其宜也，失其宜者，可為鑑也。第法有善不善，人有知不知，必善於知方者，斯可以執方，亦可以不執方，能執方能不執方者，非隨時之人不能也。此方之所不可廢者，正欲以啟發其人耳。」

同樣的問題發生了。悟空口中的「古人云」，其實是明代張介賓所云。但《西遊記》故事中的時空背景是唐朝，試問唐朝的時空背景，如何能夠出現明代的「古人」之言呢？

類似這樣的小毛病，雖說瑕不掩瑜，創作者仍應思慮周全為好。

我已多年未曾從頭細讀這本小說原著，今因收看電視連續劇有感，隨記為鑑。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　── 2013/1/31 筆於謙齋