再訪王鼎鈞–10/25紐約行（五）

問題九：鼎公的《文學江湖》中分為三組：十年燈、十年亂花、十年一缐天。鼎公書中已說明取《文學江湖》的原因，可以說說為何取「燈」、「亂花」、「一缐天」嗎？

江湖夜雨十年燈：摸索，孤獨，艱難。
亂花漸欲迷人眼：繁榮，熱鬧，迷惑。(王洪鈞曾有文章「四十而惑」)
十年一線天：鬆綁，有展望，不再焦慮、不再注意當下。

問題十：對海內外三地（中國大陸、台灣及美國）中國文化的發展，鼎公有什麼看法？是否樂觀？中國文化能呼應外來文明嗎？

座中沒有余英時，我們用裁紙刀解牛。
即使中國滅亡，中國文化也不會滅亡。
文化不滅，可能衰落，可以復興。
吸收外來文化，文化優生學。不獨身，沒純種、皆混雜。
強勢的文化做新郎，弱勢的文化做新娘，現在中國文化正在交好多個男朋友。

[大俠雜想：文化得開放、多元、尊重、包容、融合、提升。本土或民族主義，很自然，也很好，但若走了極端，搞成了目空一切的自慰自爽，自閉排外的自卑自負，那就得不償失了。]

問題十一：鼎公提過佛教中的慈悲能補基督教的不足之處，可否對這兩個宗教做個簡單的比較，及佛教對您人生詮釋上的影響？

[大俠插播：此時，鼎公要我們自行讀他提供的書面解說，近二頁（如下），他則起身，一個人慢慢地扶著樓梯走向二樓，我與右手邊的小薇互瞄一眼，心想，鼎公大概累了，要走動走動，或上個廁所吧？要不要扶他呢？•••他下來時，給了我們一人一張Julian的文章《弟弟和球球的愛恨情仇》，原來鼎公去了二樓印影文章！我與小薇又對看一眼，我倆的文章都還沒交上呀！]

佛法對基督教義的補強​​​

基督教，佛教，都是高級宗教，都有愛，都有智慧，都設法解決人類遭遇的問題，問題相同，解決問題的方法也大同小異，因為大同小異，所以可以互補。

例如，我為甚麼有原罪（大俠補充：原罪論是部分基督教神學家提倡的神學理論，猶太教則無原罪一說），中國人不服氣。始祖犯了罪，為甚麼六千年後還要處罰我。我用一半認真一半開玩笑的口氣告訴他，這就叫前世造了業，他一聽，不說話了。我又很認真的告訴他，佛陀說人造了業有業果，業果永遠不消滅，六千年不消滅，六萬年也不消滅。佛教還有一個名詞叫共業，別人的業果我們共同承擔。他聽了這樣的解釋，就不再那樣強烈的反抗原罪了。

基督徒經常遇到的挑戰是，我為甚麼看不見神？神在哪裡？你指給我看看。對這個問題，我在抗戰時期提供過一個答案，人有五官，視覺僅為其一，看不見並非不存在。後來教宗望保祿二世提供了一個答案，你看見基督徒，就是看見了基督。我現在認為有一個答案也許更好，＜金剛經＞說，你能看見的都是假相，「真」是看不見的，有人說他看見如來，那一定不是真正的如來。

宗教強調感恩，很好，但是基督徒只感謝神，不感謝人，佛教把人跟人的關係看得很重要，按照他們的說法，今天你讀我這篇文章，是我五百年前修來的緣份，可是照基督教的說法，我感謝主，各位都來捧場是主的安排，主的恩典。有人告訴我，你們基督徒是不能做朋友的，你們從不感謝朋友。我認為這是基督徒的弱點，對基督教的發展不利，可以吸收佛教教義補救。 

耶穌把佈道比做撒種，他說，有些種子撒在石頭上，飛鳥來吃掉了，有些種子撒在路旁邊，行人來踐踏了，（他的意思是這些都浪費了），有些種子撒在田地裡，長成莊稼。（當然還得老天在該下雨的時候下雨，該出太陽的時候出太陽。）佛教有個說法，「功不唐捐」，你為了宣揚佛法所做的每一件事情都不會白費力氣，直接間接，明處暗處，現在將來，總會發生效果。我覺得佛教的說法更好。照佛教的說法，「功不唐捐」，你殷勤撒種，每一粒種子都不會浪費，即使是飛鳥吃了，也幫助了那飛鳥的成長，即使被人踐踏了，也在土壤裡分解成碳磷鉀，變成肥料，開一些美麗的野花。新聞報導說，中國遼寧的專家發現了一顆種子，是兩千年前埋到地下去的，兩千年後，專家偶然把它挖出來，種下去，它居然活了！它是一棵荷花，這棵荷花已繁衍成一池荷花，南來北往的人都要看一看兩千年的荷花，那地方成了一個觀光的景點。

佛家講「因果」講得很精細，任何一件事情都會引發、都會影響另一件事情，沒有人能夠改變或者消滅。基督教就比較粗疏，因為基督教有無所不知無所不能的上帝，一切由他的意志決定，他說有、就有，他說沒有、就沒有，任何事情如果不合乎他的意思，都不應該發生，這就好像每一件事都是單獨的，孤立的，互相之間沒有必然的關連。因此，基督認為撒下的種子被飛鳥吃了，被行人踐踏了，沒有甚麼意義，佛教認為飛鳥行人也都是因果鏈上的一個環節，而且這條因果鏈會繼續延長。

我寫作的時候，佛教的因果鏈給我更多的幫助。

高級宗教都是從一個人內在的改變和提升著力，把談心論性列為核心工作，我也希望從中受到一些薰習，提高作品的境界。在這方面，新約舊約的記述更是太簡略、太粗淺了，我在輸出基督教義的時候，只得用「看破放下」解釋「交托」，用「心無窒礙」解釋「倒空器皿」，用「心即是佛」解釋「天國不在這裡，不在那裡，天國在你心裡」。

問題十二：《東鳴西應》第34頁提及您的志趣是在文學性的散文上，如何在不同的文體中（回憶録、報導文學）就敍實及文學性上掌握分寸？

紀實敍實在大處著眼，文學修辭在小處著手，後者為前者服務。
美文可以相反。鎖窗明，鎖窗幽，鎖窗黑。首重修辭美感。
歷史是個小姑娘，任人打扮。人體，需服飾；房屋，要裝修。
檢舉爸爸駕車時使用手機，可以虛構，寫成書信體、文學性的「小小說」。

「一個蘿卜一個坑，一個和尚一本經，一句謠言一陣風，一個天才一顆星。」「學潮：我們振翅時，空中多少网羅，我們奔馳時，路標上多少錯字，我們睡眠時，棉絮裡多少蒺藜，我們受表揚時，玫瑰裡多少假花。」（《關山奪路》270頁）一定要四句，類似句型，有情緒，有節奏，以助說明。又例如，號兵的熄燈號•••「……可是號長繼續在吹，吹了一遍再吹一遍，他不喚回我們的知覺，我們的靈魂，誓不罷休。他用即生即滅的號音和萬古千秋的月魄競爭。一遍又一遍，他吹出那有厚度的聲音，有磁性的聲音。一遍又一遍，號音裡綜合了蕭的聲音，琴的聲音，母親的聲音，愛人的聲音。」（《山裏山外》67頁）

軍號也是樂器，「聲音不是音樂，聲音裡面的感情才是音樂」。孔子彈琴，顏回知音。
太圓滑，不好，生澀、頓挫、樸拙，較好。
長句子讀來較慢，短句、對稱句、重疊寫法，較快、較有節奏感。

此時，12個問題都講解完畢，鼎公準備要「看看」我們各自寫的文章[註一]。我與小薇這才趕快拿出帶來的文章，她的是很久前寫的《再戰鐵馬》，我那時正在編《榕憶•交管道憶/成大交管系74級卅週年重聚紀念集刊》，所以就將整本初稿帶去（實在是太貪心了），也只得快速從中找一篇•••就那篇《柯正益的窩》吧。結果，鼎公拿著我倆的文章，起身，一個人又慢慢地走去樓上，•••實在是太過意不去了！

隨後，鼎公帶著我們欣賞、評論我們的三篇文章。他一個字一個字的唸，一句一句的看，錯字、別字、漏字、字意、隱喻，贅詞累句，不順的句子，一一點出，或提供建議：用字遣詞，思路邏輯，起承轉合，寫作方法；或讚賞所作：《弟弟和球球的愛恨情仇》的轉換不錯，結語俏皮幽默；《再戰鐵馬》的開頭很好，細節處理得當；《柯正益的窩》的獨立小故事，串珠寫法獨特。

有人問寫作方法，鼎公提到：「所有的寫作方法都可以推倒拋棄，而創造出嶄新的寫作方式，每一種寫作方法都不是最好的，也都不是最後的。林語堂曾說：『行雲流水有方法嗎？』」鼎公也問Julian，寫中文文章為什麼要用Julian為筆名呢？筆名的名號、品牌，建立不易呀！令我想到董橋所言[註二]：「書人畫人名字取得典雅了揚名先就揚開了三分，剩下那七分要看本事，看造化。」董橋指的雖是畫家書法家，對作家也適合呢。

[註一]：來訪前，鼎公就叫我們準備各自寫的文章，我也沒多問，就叫夥伴們至少帶一篇來。

[註二]：董橋，《字裏相逢》，16頁。