友人希望我能推薦陳寅恪先生的作品，於是有了重貼這一篇舊文的機會。

底下以汪榮祖先生《史家陳寅恪傳》為主，作些粗略的生平介紹，至於進一步的作品推薦，請隨個人所好去自由選擇，不再贅言。

讀書需要方法與系統，但是拋開這種想法，讓自己單純地樂在其中享受閱讀的趣味，卻是我覺得更緊要的。

不抱任何想法，單純發自內心地去讀一本書，這值得珍惜。甚至這種發自內心的閱讀某一本書的想法，有時是近乎莫名其妙的！自己曾有幾次腦中突然浮現書名，而且先前我並未接觸過也不清楚書籍內容為何的例子。

當然，閱讀是自由的，每個人都可以有自己的做法。像是另一位友人就很推崇以傳記為入門，畢竟他從中得著了受用，進而從衛「道」人士成了佛門弟子。因此，很多時候，我也推薦從傳記作為入門。

不過，讀書前得經過一些選擇的過程，以找出適合自己的。所以說，我僅能作些粗略的介紹，如此而已。 

汪榮祖先生《史家陳寅恪傳》力求客觀地呈現出陳寅恪先生的家世、生平與學術成就。全書的基調，多半是以肯定為主。書中除引用不少陳寅恪的著作，以闡釋其心境、觀點外，還訪問了陳寅恪的親友、學生，與參考過相關的著作。

陳寅恪，江西修水人。

祖父陳寶箴，曾為曾國藩幕友，被國藩稱為「海內奇士」，為官頗有政績。父陳三立，號散原，為清末著名詩人。三立與其父，皆為主張維新之人，對西方文化持開放態度，但不因此而貶斥中國文化，故寅恪除有舊學根柢，亦從小已開始吸收西方學術。

這在陳寅恪身上反映出來的，是其文化觀強調吸收外來學說之同時，又不失本國文化之地位；每一種文化都有其特色，不可能由另一種文化來取代，而是互相並存的。

文化可以現代化，現代化卻不等於西化；這是陳寅恪的觀點，更是民初的西化與現代化之爭。

寅恪十三歲開始留學，先由日本，後及歐美。先後就讀德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校，和美國哈佛大學。至三十六歲時，受清華國學研究院之聘返國。

其治學方法，是以語言文字為工具，研究史實，進而從史實中求史識，常能於尺幅之間，見其千里，而不只是單純地考據之學。

寅恪所曉之外文，亦是常被人提起，除了日文，尚有拉丁文、梵文、巴利文、藏文、滿文、蒙文、突厥文、西夏文、波斯文、英文、法文、德文、俄文、希臘文、馬札兒文、吉爾吉斯文、高加索文、吐火羅文、黠戛斯文(又作「堅昆」)......等，據其夫人所說，約有二十幾種。

不過據其自述，不少僅是略通，而非精通到能自由運用的地步。

可惜後半生多顛沛流離，先是遭逢對日抗戰，後又失明、臏足，晚年更遇文革，除諸多文稿散佚，對其精神、健康，與學術生命，亦是一大斲傷。

雖然如此，陳寅恪一生所表現之學問、品格，「未嘗侮食自矜，曲學阿世。」其為王國維所撰的紀念碑銘，是頌死者，亦可見其自勉處，是他一生之寫照：

「士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之感望......先生之著述，或有時而不彰；先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。」

哲人日已遠，典型在夙昔乎！

民國初年的學者，多在動盪不安的時局中，惶惶而度。明日呢？這是難以想像的。而現今的人對於留學多年的陳寅恪只求學問，不求學位的作法，想必也是難以想像的。

「一個可能連學士學位都沒有的人，卻被稱作『教授中的教授』？」

我讀的《史家陳寅恪傳》是北京大學出版社的本子，這是據聯經的增訂版所重印。