《六祖壇經》機緣品七──臥輪禪師（二）

惟覺法師開示

　　有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」

　　「有僧舉臥輪禪師偈」，六祖大師座下的出家眾很多，其中有一位僧人在誦念臥輪禪師的偈子：「臥輪有伎倆」，臥輪禪師有一種伎倆、方法。什麼方法呢？斷煩惱的方法。這是小乘的境界。小乘不是不好，而是一種前方便。例如，小乘要入涅槃，把第六識滅掉，最後要滅第七識的一部分，就稱之為「入滅盡定」，這就是「有伎倆」。佛法是有層次的，有深、有淺，假使悟到一點道理，就否定了過去，這也不對；但是執著前方便，得少為足，不願長進，這也不對。

　　「能斷百思想」，有能觀、有所觀，能夠滅除第六意識。佛法裡也有一句話：「打得念頭死，方許法身活」，我們的思想是從第六識開始起來的，第六識像個賊人一樣，一動，就劫了功德法財，所以乾脆把第六識滅掉，念頭一起來，就把它打死，這就是「能斷百思想」。

　　「臥輪有伎倆」，臥輪禪師有一個方法，能夠使第六意識不起心、不動念；不但如此，還能把第六識滅掉。滅掉以後，六識不起作用了，所以「對境心不起」，這是一個定境，當中缺乏慧。道教的呂洞賓也講六根清淨，對境不生心，認為這就是最高的境界了，其實這只是一種定境，並沒有悟到這念心。然而，因定也可以得解脫，例如修四禪八定，得到禪定了以後，然後再觀苦、空、無常、無我，也可以證阿羅漢果，這就是因定而得到解脫。

　　人為什麼有煩惱？有生死？就是根、塵的問題，根塵和合，當中就起識。起了識，就屬於眾生；假使不起識，就能夠得解脫。什麼是不起識？就是不起心、不動念，所以禪宗祖師說：「離心意識，參！」這個「參」，就是一個絕對的境界。

　　「對境心不起」，無論看到什麼，心都不動、不起了，到了這個境界，定力愈深，「菩提日日長」，認為這就是道，菩提自性時時刻刻都在增長、增進。其實，只是一種定境，並沒有定慧等持。

　　過去，有一位禪和子去閉關。三年閉關圓滿了以後，護關的老太太吩咐閨女：「明天師父出關了，你去問他一下，看看他的境界如何？這三年當中有沒有開悟？」等到法師出關了，這個女孩子立刻上前抱著，這個法師講了幾句話：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣」，這就是「對境心不起」，只有定，而沒有悟到這念心。「枯木倚寒巖」，這個女孩子靠在我身上，我的心就像枯木一樣，一點生機都沒有，一個念頭都沒有，等於靠到寒巖上，冷冰冰的。

　　看到外面的境界，心都不動，就是「對境心不起」。這是一個定境，並沒有開悟。這個境界並不能說是不好，男女之間接觸，如柳下惠「坐懷不亂」，也是很高的一個境界。我們自己看一看，對境時如何？如果對境心起，有什麼方法降伏？如果對境心不起，又是一個什麼心境？假使對境心不起，這念心又有定力、又有智慧，那就是菩提心。

　　有些人也有這樣的心態，不管做什麼事情，心都是散亂，為了逃境安心，乾脆去閉關，這只是小乘境界。小乘境界也是不錯，有覺、有觀，一般眾生連小乘境界都做不到。

　　大乘佛法就是無住心，不但無住，還要生心，這樣就能得自在。無住是定，生心是慧。要看就看，看了以後與自己毫無關係。受到異性吸引，能夠分析，找出原因──例如，自己覺得這個女孩的聲音很動聽……找到答案了，知道她的聲音把我的心勾跑了，就針對這個聲音來慢慢破除執著。以後再聽到什麼聲音，心都不動了。這就是要思惟，要有智慧。

　　這位禪和子閉了三年關，就是達到這個境界，有定而沒有慧，不能得自在。老太太一聽，就說：「這個禪和子沒有開悟，三年養了個死漢子。」這個法師一聽，心裡不好意思，確確實實是如此的，只是一個定境，於是繼續去行腳。過了三年，又走到老太太這裡。老太太看這位禪和子很有道心，於是又成就他閉關三年。到了出關那天，還是像上次一樣，請女兒把師父抱住，看看師父講什麼？這回禪和子說：「天知、地知，你知、我知，不給你婆婆知！」這就是一個「知」，不是「枯木倚寒巖」，不只是定了，時時刻刻「知」都存在，不是一個木頭，與六祖大師所說的境界吻合了，屬於大乘境界。