惟覺法師開示

921130（十）

達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。」 

　　法達聽了六祖大師的教誨，當下開悟，痛哭流涕，發現原來自己過去所執持的修習法門都是錯誤的，一切都是現成，只是自己不知直下承擔，一直以來，都在著有、著無的念頭上下功夫。法達稟告六祖大師自己開悟的境界：「我從過去到現在，都為誦念《法華經》的執著所轉，認為誦《法華經》有功德，執著誦經功德越多越好。不知道自己的心在那裡？佛在那裡？」

　　誦經是一個前方便，當自己有妄想、昏沉、無明的時候；無法安住實相，打坐連一秒鐘都坐不住的時候，誦經、念佛、禮懺，都是對治自己習氣和煩惱的前方便。如果坐下來沒有妄想、沒有煩惱，就不需要誦經了，這念心就是大藏經。大眾要在這個地方去契悟，誦經、念佛是一個方便法門，真正大徹大悟了，不論誦經、念佛、持咒、靜坐、乃至行住坐臥，一切法都是佛法，所以體悟這念心很重要，悟了一切法皆是佛法，動靜閒忙不離當念。 

再啟曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。』今令凡夫，但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊、鹿、牛車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示。」 

　　法達雖然是悟了，但並非大徹大悟，還存有疑問。於是再啟稟六祖大師：佛經上記載，證到阿羅漢的聲聞聖者，乃至緣覺、菩薩，盡自己的能力思惟、揣測、卜度，都沒有辦法了解如來智慧的深廣，沒有辦法測量出佛的智慧有多麼廣大。佛經裡面講：初果不知二果事，二果不知三果事；初地菩薩不知二地菩薩的事。既然是連聲聞、緣覺、菩薩盡自己的能力思惟、研究，都沒有辦法了解佛的智慧，如今又說凡夫悟了自心，即名佛之知見，這個道理實在令人很難相信，沒有辦法接受！我自己不是上根的人，所以未免懷疑、不相信這個道理，甚至於有人可能還會毀謗。佛經裡面又講羊車、鹿車、牛車與大白牛車，這如何區別？祈願和尚垂慈說明。

師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠。」 

　　六祖大師回答：佛經上所講的道理很明確、很清楚，是你自己迷失了本心，背覺合塵，所以才會不了解。第一個問題，三乘人不能測佛智；三乘人是指小乘的聲聞乘、中乘的緣覺乘、大乘的菩薩乘，這三乘人尚不離思惟，聞慧、思慧、修慧，有思、有念就是生滅；佛是無思、無念，如如不動、了了常知，不可思、不可議的境界，所以，諸三乘人不能了達佛的智慧，原因就是出於心念落入思量、卜度。

　　佛的心就是諸位聽法的這念心，不想過去、現在、未來，當下即是，動念乖真，念頭一動就不是了。所以，這念心的返照、思惟都是方便，經由漸修而契悟自性的法門。聲聞、緣覺是以思惟來重慮緣真，所謂觀身不淨、觀受是苦、觀法無我，這都是思惟，思惟身不淨、心不淨、法不淨的道理；如來是不思惟，超越一切緣慮、可思可議的境界。如《心經》所講，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、身、香、味、觸、法，無苦、集、滅、道，什麼都超越了！這是頓悟法門。

　　可思、可議，就落入階級。佛是不思、不議，不落入階級。透過思惟修由有為契入無為，是聲聞、緣覺、菩薩的方便法門。譬如，菩薩修六度波羅蜜，就思惟六波羅蜜第一是布施，有財布施、法布施、無畏布施，布施以後要能所俱空。諸三乘人思惟這些道理，思惟就是有念，沒有辦法契入無思、無念，不可思、不可議的境界。「饒伊盡思共推，轉加懸遠」；無論三乘人怎麼樣去推敲這些道理，愈是思惟、推敲，離不思、不議的境界就越來越遠。頓悟是無思無慮，直下承擔，漸修是有思有慮，有思有慮怎麼能測知無思無慮的境界？

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