太上感應篇(64)-4.

淨空法師講述　　講記小組整理

貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。不敬其夫。每好矜誇。常行妒忌。無行於妻子。失禮於舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無益。懷挾外心。自咒咒他。偏憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。

　　「每好矜誇，常行妒忌。」《彙編》云：「老子曰，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。易曰，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。大禹不矜不伐，愚夫愚婦，皆謂一能勝予；而鑿龍門，排伊闕，地平天成，功被萬世。周公不驕不吝，勞謙下士；而東征破斧，卒安周室。故曰，真正大聖大賢，都從戰戰兢兢，臨深履薄處做將出來。」這也是日常生活當中常犯的毛病，我們自己有沒有？不可能沒有，只是程度不同而已。若真能將這些毛病消除，德行就有根底；若心擺不平，德行就沒根、沒本。無論是求學修道，都會造成嚴重的障礙。總而言之，這是教導我們謙虛、恭敬，唯有謙敬才能真正有成就。

　　又云：「妒忌者男女俱有。男子見人功名則妒，見人富貴則妒。」見到他人地位接近自己，才能勝過自己，嫉妒心就生起來了。「局量褊淺所使」，心量太小，不能容人。真正修學有根基、得受用的人，不但沒有嫉妒、沒有傲慢，而且處處謙虛，隨喜功德。他看到才幹比自己高的人，必定讓賢。為什麼？人民得福，社會得福。如果為眾生、為社會、為人民著想，就會讓賢。讓賢是大功德、大成就。別人比自己做得更好、更有成就，就是自己的更大成就。反之，自己不如人，卻偏偏要佔據權位，貽害眾生，其果報在地獄。而佛教我們修「隨喜功德」，就能對治嫉妒。

　　古代鮑叔牙讓賢於管仲，管仲的成就就是鮑叔牙的成就。在佛門，印宗與六祖惠能大師就是很好的榜樣。當時，印宗是高僧大德，弘化南方，徒眾甚多。初遇六祖，他知道六祖的德行、修持都高於自己，於是為六祖剃度之後，再拜六祖為師，請六祖主持南方的弘化。弘化的功德到底是六祖的成就，還是印宗大師的成就？從形式上看，是六祖的成就；從實質上看，是印宗大師的成就，至少印宗的功德絕不亞於六祖。印宗真乃大德，非常人所能為。

　　現代社會無論世法、佛法，在位者總是踞於權位，至死不讓，這是絕大的錯誤。一個修行人在四十歲以前，是認真努力學習的階段；四十歲到六十歲應當修福，擔任執事為大眾服務；六十歲以後要以修行為主，將職務讓出來，放下一切行政事務，專心修行，辦生死大事，至多講經教學而已。這樣可以使僧團領導層、行政層的人員，永遠年輕化。中國古代退休在七十歲，所謂「七十致仕」。修道人應當六十歲退休，七十歲就太晚了。

　　「無行於妻子，失禮於舅姑。」這是講家庭之惡。家庭是人倫社會的根本，家出問題了，社會就不安定，世界也就失去了和平。

　　《彙編》云：「待妻宜和而敬，待子宜嚴而正。不以禮待妻，則失唱隨之義。」

　　「道、德、仁、義、禮」，這是道德的標準。道失去之後有德，德失去之後有仁，仁失去之後有義，義失去還有禮，禮若再失去了，就會天下大亂！現代社會的亂象，動盪不安，天災人禍，愈來愈頻繁，愈來愈嚴重，其根由即在於此。

　　在中國歷史上，建立一個新政權，在五年之內一定要「制禮作樂」。「禮」是行為的準則，要讓官民都懂得並遵守。「樂」可調人心，人是凡夫，難免情緒不穩定，就用音樂來調整情緒。禮與樂都是教學。中國古代的種種藝術，如戲劇、歌舞、音樂、美術等，都是高度藝術的教學。

　　又云：「不以道教子，則傷天地之恩。不義不慈，總曰無行。今之待妻者，不刻薄寡恩，則狎昵無度。待子者，非姑息太過，必苛責太甚。己實無行，何以責妻、子乎？」這正是現前功利社會的現象與真實寫照。自己行為不端，如何能把妻子、兒女教育好？

　　人與人之間的相處是緣分，緣有善緣、惡緣。有對聯曰：「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報；兒女是債，有討債，有還債，無債不來。」人生之真相一語道破！人與人之間的關係就是「報恩、報怨、討債、還債」而已。

　　「失禮於舅姑」，舅是公，姑是婆。《彙編》云：「婦事舅姑，一如子事父母。」當今，兒子尚且不懂得孝順父母，媳婦怎麼會懂得孝順公婆？父子不相容，母女不相容，婆媳不和，人與人之間完全是利害關係。有利時彼此利用，無利時反目成仇。

　　中國幾千年傳統的倫理道德，今天已蕩然無存，正如古人所說「父不父，子不子，家不家，國不國」。我們生於這樣的亂世，幸聞佛法明白道理，要能依教奉行，將自己的心行與經典對照；經中的教誨，不能做到的，有則改之，無則加勉，須為世人做好榜樣才行。

　　「輕慢先靈，違逆上命。」「輕」是輕視，沒有放在眼裡；「慢」是傲慢、無禮。

　　《彙編》云：「先靈，祖先之靈也。凡殯殮無禮，居喪無制，安葬不速，齋祭不誠，拜掃不勤，祠廟不整，香火斷續，皆輕慢也。夫水源木本，豈敢或忘。若於此有失，吾不知其可也。」

　　祭祀祖先是中國古代文化的核心，輕慢先靈是大不孝。祭禮也稱為吉禮，祭祀祖先是孝道，是人倫的根本。如果人們把祖先都忘了，用輕慢之心對待先靈，社會就會發生嚴重的問題。為什麼當今兒女不聽父母的話，學生不聽老師的話，根源就在「輕慢先靈」。

　　西方人沒有孝道的觀念，對中國人祭祖大惑不解，認為祖先死了幾百年、幾千年，他又不知道你，你和他連面都沒見過，祭他幹什麼？可是中國人飲水思源，我們有根、有本。這個根本是遠古的祖先，幾千年、幾萬年一脈相承而來，所以非常重視。譬如一棵樹，人就像一片樹葉，這片葉子從何而來？是樹梢生的，梢是從枝生長出來的，枝是從幹生長出來的，幹是從本生長出來的，本是從根生長出來的。經由尋根我們才知道，整棵大樹是一個整體。

　　大乘佛法講，虛空法界一切眾生與自己是同一法身，即同一棵大樹。我們這個身體如同是大樹上的一片葉子而已。這一片葉和整個大樹是一體，不是二體。「十方三世佛，共同一法身。」一切眾生與自己是同一條根，同一個本。「根」即佛法所講的「心」，「本」是佛法講的「識」。《華嚴經》講，虛空法界一切眾生，「唯心所現，唯識所變」。所以，要「徹法底源」，方能了解宇宙人生的真相，了解人與人、人與一切眾生是什麼樣的關係。

　　到底有沒有先靈？學佛人、修道人相信確有先靈。朱鏡宙老居士講，章太炎先生在世時，曾經做過東嶽大帝的判官。他在陰間，曾見到隋唐時代的韓愈、柳宗元等，他們現在仍在鬼道。鬼的壽命長，鬼道的一天是人間的一個月，他們的壽命一般是一千歲，這是以鬼道的時間來計算，所以是真有！若是子孫不孝，先靈非常難過；若是大逆不道的子孫，一定會受到先靈的懲罰。

　　世法、佛法都建立在「孝親尊師」的基礎上。孝親就是不忘祖宗恩德，一個不忘祖宗恩德的人，怎會輕慢先靈？依中國古代五禮之首的「祭禮」，就是教人祭祖先、愛祖先。對千百年前的祖先都敬愛，對現前的父母豈有不孝順的道理？孝道建立在祭祀的基礎之上，祭禮就是長輩為後代做出孝順的榜樣。長輩自己的父母、祖父母都已經過世了，長輩如何孝順父母，晚輩沒有看到，經由祭祀讓晚輩間接看到。這樣教孝效果好，孔子說「民德歸厚」，有助於社會風俗的淳厚。社會安和樂利，人民才有幸福美滿的生活。這是現前的效果，深遠的利益則無盡。

　　修行要從修「敬」開始，對老人、對父母、對尊長，絕不能有輕慢的念頭。淨業三福，第一句就是「孝養父母，奉事師長」；孝親圓滿了，尊師也圓滿了。釋迦牟尼佛如此教學，十方三世一切諸佛也如此教學。孝親擴展來講，「一切男子是我父，一切女人是我母」，將孝養父母的心念、行為，擴展到虛空法界一切眾生，這是普賢菩薩行。若對任何一個眾生還有分別、執著，就不是普賢行。因此，對一切眾生都要尊重、恭敬，不可無禮。

　　「違逆上命」是指不服從領導。現代社會上，被領導者不服從領導，兒女不服從父母，學生不服從師長，員工不服從老闆，種種的現象非常普遍。依古人講，這都是「亂臣賊子」的行徑。

　　為什麼下不服上？所謂「上樑不正下樑歪」。「上」有居上位之道，如果能明其「道」，行其「德」，以德服人，「下」必定能敬之以禮。現在道沒有人講了，德也沒有人行了，天下大亂，所以是父不父、子不子、家不家、國不國。

　　現在明道行義也實在不容易，必須非常有耐心。而學佛的人雖多，但大多只知念經、祈福，對於經論的大道並不明瞭。名聞利養、五欲六塵的誘惑力又很強，能不受誘惑的人太少了。佛教我們「發菩提心」，什麼是菩提心？不受五欲六塵、名聞利養誘惑的心。

　　儒家學問的層次，最低的是「明禮」，古聖先賢的教誨都能做到，但這還是有著相；比禮高一層的是「行義」，「義」指義務，為眾生服務，只盡義務不享權利，不求回饋；再提升是「行仁」，「仁」是真正有愛心、恭敬心；再提升是「行德」；最高的層次是「行道」。以佛法講，法身大士行道，四聖法界行德，天人行仁，人間能行義、守禮，就會天下太平、社會安定，人民就能過幸福美滿的生活。諸佛菩薩、大聖大賢示現在世間，內心行大道，外表現出仁、義、禮。

　　我們學佛人絕不要為了自己的利益著想，也不要為自己家庭的利益著想，要念念為員工的利益著想，念念為社會大眾的利益著想。老闆為員工服務，員工為社會服務，社會為國家服務，國家為世界服務。這就是菩薩道，這就是佛法。佛法要落實在現實生活中，絕不僅是談玄說妙。我們為大眾的利益服務，如果其中還摻雜著自己的利益，就是凡夫而不是菩薩，依舊是迷而不覺，染而不淨。

>>>續載中…

　　（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

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