了凡四訓弘法講記 

中國深圳

淨空法師講述

了凡四訓（第十二集）上

【吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。】
【然人之過惡深重者】
【亦有效驗。或心神昏塞。轉頭即忘。】
【或無事而常煩惱】
【或見君子而赧然消沮】
【或聞正論而不樂】
【或施惠而人反怨】
【或夜夢顛倒】
【甚則妄言失志】
【皆作孽之相也】
【苟一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。】
【易曰。積善之家。必有餘慶。】
【昔】
【顏氏將以女妻叔梁紇】
【而歷敘其祖宗積德之長】
【逆知其子孫必有興者】
【孔子稱舜之大孝】
【曰。宗廟饗之。子孫保之。皆至論也。】
【試以往事徵之】
【楊少師榮。建寧人。世以濟渡為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖。惟救人。而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。】
【逮少師父生。家漸裕。】
【有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今之白兔墳也。後生少師。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。】
【鄞人楊自懲】
【初為縣吏】
【存心仁厚，守法公平。】
【時縣宰嚴肅】
【偶撻一囚】
【血流滿前，而怒猶未息。】
【楊跪而寬解之】
【宰曰】
【怎奈此人越法悖理。不由人不怒。】
【自懲叩首曰】
【上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而況怒乎。宰為之霽顏。】
【家甚貧】
【饋遺一無所取】
【遇囚人乏糧】
【常多方以濟之】
【一日】
【有新囚數人待哺】
【家又缺米】
【給囚則家人無食】
【自顧則囚人堪憫】
【與其婦商之】
【婦曰。囚從何來。曰。自杭而來。沿路忍饑。菜色可掬。】
【因撤己之米。煮粥以食囚。】
【後生二子】
【長曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。】
【長孫為刑部侍郎。】
【次孫為四川廉憲】
【又俱為名臣】
【今楚亭、德政】
【亦其裔也】
【昔正統間】
【鄧茂七倡亂於福建】
【士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。】
【後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨。】
【謝求賊中黨附冊籍。】
【凡不附賊者。】
【密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人。】
【後謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。復中探花。】
【莆田林氏。先世有老母好善。常作粉團施人。求取即與之。無倦色。】

諸位同學，大家好！請看下面的文字：

【吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。】

文到這個地方，從舉比喻之後，這才正說。我們身為凡夫，過失、惡業太多太多了。『蝟集』是比喻，就像刺蝟這個刺一樣，聚集在一起。『而回思往事』，我們想想過去，常常好像『不見有其過者』，沒有覺察到自己有什麼過錯。所以，我們一般人常常講「我沒有什麼大錯」、「我沒有什麼過失」，這在我們自己身上，我們也常常有這個感覺。這是什麼原因？心太粗了。心眼昏聵，見不到自己的過失。所以，蘧伯玉實在講是我們很好的一個榜樣。下面這一段文跟我們說，惡業也有徵兆：

【然人之過惡深重者】

在佛法裡面講，業障深重。業障過重，他一定有不好的預兆。

【亦有效驗。或心神昏塞。轉頭即忘。】

我們仔細去觀察我們周邊那些人物，有時候我們能發現。這個人沒有記性、糊塗、昏庸，跟他說什麼事情，很快他就忘掉了。

【或無事而常煩惱】

這些事情，我們自己想一想，自己有沒有？沒有事情的時候，沒有人招惹的時候，自生煩惱，只要冷靜觀察就能發現。

【或見君子而赧然消沮】

這就是怕見正人君子。見到正人君子，自己好像很難為情。這種現象，實在說還都是有救。為什麼？他還有慚愧心。

【或聞正論而不樂】

聽到人家講正經話不喜歡。為什麼？自己作惡多端養成了惡習氣。聽到正論跟自己所作所為完全相反，很不樂意接受。

【或施惠而人反怨】

我們布施，以禮物送給人，人家還埋怨。在他不得不接受的情況之下，譬如說他挨凍、挨餓，飢寒交迫的時候，我們送一點衣服、食物給他，他當然接受，接受之後他不感激，他還怨恨你。這種情形有，在現在這個世間常常遇到，這都是惡業深重的徵兆，我們要多想想。

【或夜夢顛倒】

晚上作惡夢。作惡夢絕對不是個好預兆，自己一定要警覺到過惡很重，所以夜晚才作惡夢。

【甚則妄言失志】

這就是精神提不起來，語無倫次。

【皆作孽之相也】

這是略舉幾個例子，這都是不好的相。

【苟一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。】

如果我們自己反省，像上面所舉的例子，自己有個一條、兩條，我們就要警覺到，過失、惡業一定相當嚴重了。要警覺到，趕快回頭，立即奮發，『舍舊圖新』，就是要改過自新。『幸勿自誤』，這一句話是勉勵我們，希望你千萬不要耽誤了自己。這個事情，一定要自己奮發，別人幫不上忙。改過之法就講到此地。

下面第三篇是「積善之方」。文字一開端，了凡先生引用《易經》上的兩句話，為我們說明：

【易曰。積善之家。必有餘慶。】

這兩句話可以以歷史來作證。自古以來，凡是過於憨厚、積善的人家，他的後代往往會發達。縱然沒有大的發達，也能夠保住平安過日，不至於招惹一些凶災。這是在歷史上能看到，在我們現前也能夠觀察得到，只要我們細心留意去觀察。換句話說，如果是相反的，這個人家過去的先人，以及他的本身積惡，欺負別人，盡做一些損人利己的事情，這個人家必定不能夠久享富貴；縱然現前他是大富大貴。所以，有一些人看到這個現象：「這個人家裡無惡不作，為什麼還大富大貴？」這是他不明瞭道理，這是他們家過去生中，或者是他本人、他的前輩過去生中修的福大。佛家講「修福不修慧」，因為他沒有智慧，這一生當中他才造作惡業，造作惡業必定折福。譬如，他過去生中修的福有億萬財富，這一生當中雖然發財，心術不善，處處欺壓別人，做一些損人利己之事，他的福報折了，千萬財富變成了百萬財富，損失太多太多了；可是他還有百萬財富，比起一般人，他還是富有得多。因果通三世！他這一生這個餘福享盡，他的罪報就現前。有些人他的果報在來生，有些人在這一生晚年就沒落、破產了。什麼原因？積惡之家，他的報應是這樣的。人要懂得這個道理，了解事實真相，一定要懂得斷惡修善，積功累德，對自己個人，對自己家庭，對自己的宗族，決定有大利益。下面了凡先生舉個例子：

【昔】

『昔』是過去世。

【顏氏將以女妻叔梁紇】

就是顏氏要將他的女兒許配給叔梁紇。

【而歷敘其祖宗積德之長】

『歷敘』就是向上一代一代去敘說叔梁紇的祖宗，都是積德。這個人家是積善之家。

【逆知其子孫必有興者】

『逆』是預料，預料他們家的將來子孫一定有興旺的。叔梁紇是孔子的父親。所以孔子的外公（外祖父）就預料他家裡將來一定會興旺，他把他的女兒許配給叔梁紇，以後就生了孔子。他怎麼看的？看到孔子的祖先代代都積善，所以他們家裡會出大聖人。這是一樁事情，講積善的。第二樁：

【孔子稱舜之大孝】

中國人講孝道，首先要推尊大舜。這個人是盡孝的模範，我們在歷史傳記裡面讀到，一定要向他學習。他的父親在他太太死了之後，也就是舜的母親（生母），又娶了一個繼母，繼母以後也生了一個小孩。繼母對待他非常不好，他父親受了繼母的影響，父親、繼母、繼母生的弟弟，這一家四口三個人以惡念對待他，幾次要置他於死地。這個家庭環境太惡劣了，可是舜能夠孝順，他心目當中，沒有看到父母、兄弟對他不好，他總覺得自己做得不好，讓父親不喜歡、繼母不喜歡、弟弟不喜歡，天天改過自新。這樣過了幾年之後，才把他全家感化了。這叫大孝，這是真正的孝順。舜一切順從，順從裡面有高度的智慧，佛家講「善巧方便」，他能夠避免家人對他的傷害，能夠保全他的生命，依舊以真誠心、愛心奉侍父母兄弟。這是一般常人做不到的事情，他做到了。所以孔子稱讚他：

【曰。宗廟饗之。子孫保之。皆至論也。】

孔子的外祖父以及孔夫子讚歎大舜，這些都是至理名言。

【試以往事徵之】

再以過去這些積善之家，你看看他後人的發達，歷史上有記載。眼前這個社會上，我們也能夠看得到。下面他舉了十個例子。第一位：

【楊少師榮。建寧人。世以濟渡為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖。惟救人。而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。】

我們先看這一段。楊榮，官做到少師，少師在古代是帝王的老師。帝王老師有太師、少師，大多數少師是太子的老師。皇帝的老師稱太師，太子的老師多半稱為少師。所以，老師的稱呼有太師、太傅、太保。楊少師楊榮，『建寧人』，建寧是現在福建建甌。我在這個地方住過六年，楊榮家裡我去過，是一個很大的三進的四合院。現在好像是改成建甌市了。他們的先祖，世世代代都是『以濟渡為生』，就是擺渡船的，從事於這個行業。由此可知，生活也過得非常艱苦。

這是遇到了下雨。久雨，河水漲了。這一條河好像是閩江的上游，這一條河一直流到從福州出海。漲水淹沒了鄉村民居，也淹死了很多人，溺死者順流而下。當然，划船的人很多。一般人划著船都去撈取貨物，不顧淹在水裡的人，都去撈取財物。唯獨楊榮的先人，就是他的祖父、曾祖父，只有救人，對於水裡面漂浮的那些財物，一絲毫都不取，只有救人！鄉里的人看到他們的作為，都說他愚痴，「救人有什麼用？許許多多人家財物漂流在水上，你撈到就是你的」。他們不要財物，完全救人，這是積德。

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