金剛經講義節要卷二 - 一切法得成於忍

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金剛經講義節要卷二

2009/03/25 11:32:21瀏覽575｜回應0｜推薦0

金剛經講義節要卷二
一、證信序
【如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。】
１、東晉道安法師，分判一切諸經為序、正宗、流通三分。此說初起，聞者多疑，嗣就正於東來梵德，乃知西土亦如是分科，遂悅服成為定則。
２、本經序分：自『如是我聞』－－『敷座而坐』。
正宗分：『時長老須菩提』－－『是名法相』。
流通分：『須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施』－『信受奉行』。
３、『如是我聞』至『千二百五十人俱』一段，是證信序。
４、凡結集一經，必具六緣，乃克成就。（１）信、（２）聞、（３）時、（４）主、（５）處、（６）眾。此一段經文，六緣具足。
５、不異為『如』，無非曰『是』。《華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」
６、看經聞法，貴在如實會得其意。果能消融歸我自性，則受用無窮。
７、『如』，生佛本具之性體，真實之際如如不動。『是』，開化顯示當下即是。
８、『我』，即心佛眾生，三無差別，常樂我淨之我，破空間障礙。『聞』，返聞聞自性也。
９、『一時』，十世古今，不離當念。三際心不可得，破時間障礙。
１０、『佛』，自性天真佛也。
１１、『舍衛國』，寂照圓融，自性圓具之豐德也。
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金剛經講義節要
１２、『祇樹』，戰勝五陰魔障，紹隆佛種，則是自性之祇陀太子之功德林也。
１３、『給孤獨園』，昔日離家遠走，今返家園，承受家業，衣裏明珠，不勞而獲，即性德也。
１４、『大比丘』，大指大悲大願。比丘謂遠離塵垢。『眾』是理事和合。
１５、『千二百』，圓滿功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺是也。
１６、此節經文所表，謂如如不動之本性，當下即是。果能破障返聞，則自性佛現，而興大悲大願，遠離塵垢，理事和合，圓滿諸菩薩之修德，而與世尊心心相印，光光相照。則見此序境相為非相而見如來矣。一部經文所說，總不外此意。學者當於一切時、一切事、一切境，皆如是體會得，則動靜一如，無往而不是矣。
二、發起序
【爾時世尊食時著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】
１、出家本為度眾，欲度眾生，須先斷惑。斷惑必須苦行，使人見之，道心增長，俗念減少。則乞食之有益於眾生也大矣。
２、江居士以為，欲佛法大興，非行乞食制不可。但須信心者多，然後能行耳。
３、『還至本處』，回頭也。『敷座而坐』，經行入定，意甚深廣，須體會得。而落實到自家日常生活中。
４、此經發起於日用尋常之事，是說明佛法全是教人覺不迷、正不邪、淨不染之真、善、美、慧的幸福圓滿的生活。佛陀就在生活中，如此示現。是故善現見知開口便歎希有，繼曰，善護念，善付囑。即是大悲大願之無間也。
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金剛經講義節要
５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，顯示無我相。不說一字，顯示無法相。三空理彰，此謂之『善付囑』。是乃身教也。
６、四攝同事，以身作則為作榜樣，此謂之『善護念』。
７、佛法修證，即在尋常日用間，理顯三空，觀融二諦，此之謂希有。
８、佛法即家常茶飯，一日不可離也。如來示同凡夫，奔走塵勞無他，欲令眾生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示眾幸福美滿之生活。如是！如是！
９、修行之要，在理事雙融。對境隨緣，勤習勘驗。歷事鍛心，動靜一如，無往不是。
１０、道在善巧利用其環境，則無時無處不是道場。
１１、持戒修福，是入般若門。戒能資定，定能發慧。須知慧無戒定，乃狂慧，非正慧。
１２、學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊，便是降伏妄心最好方法。須是對境隨緣、不迷、不煩。應事有條不紊即持戒，清淨自在即定、慧。故經云：「一切法皆是佛法。」離相發心，降伏之道，盡在其中。
１３、經言：「五蘊即是法身。」這就是叫人要即幻有，見真空，非斷滅相。古德云：「但勿逐妄，何須求真。」皆明不取不斷，不即不離之義。
１４、般若妙法，任運由瑣屑事相上自在流出，無法相也。以不言之教，護念付囑一切發大心者，亦無非法相也。能隨時如是觀照，則得真實受用。
三、正宗分當機讚請禮讚具儀
【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。】
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金剛經講義節要
１、此一段以下，至『是名法相』（一七九節），是此經正宗分。
２、『時』字意深。是大澈大悟時，一眼覷破時，所謂千載一時也。亦即始覺之時。非時機成熟不可說也。
３、凡事皆必時節因緣成熟，方能湊合。佛說法教人，亦如是也。
四、稱讚
【希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】
１、『希有』四義：（１）時希有，人身難得佛難遇。（２）處希有。（３）德希有。（４）事希有。此希有正指般若波羅蜜言。
２、『世尊』是總號，稱呼時用之。稱佛則表果德。稱『如來』則表性德。
３、世尊入城還園，如如不動。密示住心，以身作則。正是加護憶念。
４、食訖宴坐，一念不生。密示降心，令眾取法。正是託付諄囑。動靜之間，以身教不以言教。隨時隨處，無不為菩薩正覺模範。此真所謂善，須菩提今日始看出而歎為希有也。
五、請法
【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。】
１、大論云、從因至果，有五種菩提：
發心菩提－十信
伏心菩提－十住、十行、十回向正等正覺屬因
明心菩提－初地至七地
出到菩提－八地至十地無上屬果
無上菩提－如來果位
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金剛經講義節要
２、問意有三：（１）凡為菩薩，須發『菩提心』，故先問。（２）初發心，不能如佛之隨緣安住，故次問『住』。（３）又以妄心數起，不能似佛之自然降伏，故再問『降伏』。
３、得人身聞佛法，必要發大心，方能修大行而得大果。
４、善財每遇善友皆云：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知云何學菩薩行，修菩薩道。」是知發大心者，必修大行。住、降，正修行之切實下手處也。
５、然此二問，實在相資。以覺心住，則妄心不降而降。妄心降，則覺心不住而住也。
六、如來讚許讚印
【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】
１、二『善哉』，一讚他大智能見，二讚他大悲代問。
２、善現所見，世尊欲令眾生於其著衣持缽、去來動靜、日用平常生活中，領取護念付囑之意。
七、許說總示誡聽標宗
【汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。】
１、『諦』，真實正確。不貢高，不卑下，虛心領受。
２、看經聞法，必須拋開一切知見。以一心對境，方能契入。
３、二『如是』，剋指上文善護念、善付囑二句。有現前指點、當下即是之義。
４、佛之示現，是無我相、無法相、亦無非法相。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣。都在穿衣吃飯上顯示無遺。於此體會得，念佛必定見佛。
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金剛經講義節要
八、契旨請詳
【唯然。世尊。願樂欲聞。】
１、『唯』，是住降之理，徹底明瞭。然如來護念付囑，他尚未見，故代為啟請。
２、『願、樂、欲、聞』四字，後後深於前前。義甚深廣，應知。
３、人人本具如如不動之自性。無明為障，致妄心生滅不停。故學者應在聞字上用功。返聞聞自性，時時照、時時聞，則見諸法實相。
九、詳談約境明無住以彰般若正智的示無住以生信標示
【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。】
１、『佛告』句，甚為緊要，不可忽略讀過。『諸菩薩』句，指發大心之善男女言。
２、發心要發得圓滿究竟。如上成佛道、下化眾生。又知雖上成而實無所成，雖下化而實無所化。乃是無所成而上成，無所化而下化。則性德究竟，體用圓滿，而稱為大菩薩矣。
３、如念佛法門，本是至圓至頓之無上妙法。因行人發心不大，只知自了。則最上乘法，竟成為小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不夠。豈不上負佛恩、下負己靈。此皆由不明無上大法之所以然也。是學佛不能不開智慧。
４、『降伏其心』，是令妄想不起。使不覺者覺。初發心人，下手祇有降伏。古人云：「但求息妄，莫更覓真。」即是此意。
５、不但初發心，實則自始至終，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦無所住。
６、不住生死、不住涅槃。除降伏外，別無進修方法。
十、正明
【所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有
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色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。】
１、緣合現生，緣散即滅。當體即空，了無所得。就性言則本既不生，今亦無滅。
２、妄盡情空，業識既轉，生滅心滅，生死海出，而證入不生滅之圓明性海，謂之入無餘涅槃。為究竟覺果之稱。
３、『入無餘涅槃』者無他，滅識色欲之生滅心，便度生死海，而達涅槃之彼岸矣。
４、經云：「佛種從緣起。」又云：「凡是有心，定當作佛。」又云：「有性無性，齊成佛道。」佛性雖眾生本具，而佛種要待緣生。
５、學性宗者，往往執性而昧種，如執性廢修。學相宗者，又往往執種而昧性，皆不明經旨之過也。
６、『實無眾生得滅度者』，觀照無生無得之理，乃真實無，非假想無也。古德以五義作觀：（１）緣生，四大五蘊之假合，當體即空。（２）同體，相雖別而體同，一法界也。（３）本寂，本無生滅，安有涅槃。（４）無念，若無有念，則眾生無，得亦無。（５）平等，一切眾生，本來是佛。平等真法界，佛不度眾生。
７、總之，性真實，相虛妄。證真實性，於一切境界，不著相而歸於自性，乃為真實。
８、觀照純熟，當體即空。起念則有，若無於念，一切皆無。故知本來平等。
９、真心妄心，本來同體，起心動念，則全真成妄。心開念息，則全妄即真。所謂除妄，實無可除。所謂降伏，乃善巧轉移，大而化之耳。
１０、發大心便能化，發廣度無量無邊之心，久久觀純，不知不覺，情執消泯矣。
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金剛經講義節要
１１、發廣度心，大悲也。觀實無理，大智也。悲智具足，福慧雙修。
１２、立志堅強，勿生怯弱，看破放下，求生淨土，即此便是降住。
１３、真心不現，全由妄障。妄不除盡，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。經云：「因明照生所，所立照性亡。」又曰：「知見立知，是無明本」。所以古德云：「但求息妄，莫更覓真。」「但盡凡情，別無聖解。」經又云：「狂心不歇，歇即菩提。」
１４、度盡無量無數無邊眾生，如此大慈大悲，則貪瞋二毒除矣。又雖度生，實無所度，不著有也。雖無所度，度之不息，不著空也。具此妙慧，癡毒亦除矣。
１５、凡夫我見重，三毒深，病根實由心量狹隘。須以廣大心治其病根。從根本上解決，諸病自然易除。
１６、大心行人，既不能無所緣境而著空，著空則無從起修。又不能取著於境而著有，著有則墮六道。要在不著兩邊，合乎中道。如此歷事鍛心，正大修行入手處。
１７、「識」，原是自性所變現。用以分別執我，便成為識，名之曰妄。若用以降伏分別我執，即是引歸正道，名曰正智。若用以念佛求生淨土，即是無上正等正覺。
１８、淨土法門，下手便是轉識成智，便是降伏，便是觀照般若正智，便是即念離念，二邊不著。
１９、念佛人要發大心，普願法界眾生，同生極樂。以此正念，冥熏法界，廣度含靈。若能融會得這點道理，還有不加緊念佛的麼！還怕念佛不得力麼！要緊、要緊！
十一、徵釋
【何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。】 8
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１、執我分別，乃凡夫通病，豈是菩薩。
２、我相因我見生，我見因我相顯。一表一裏，從來不離。破我相即是破我見。
３、四相即是一個我相。發心為一切眾生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人相。心中不起如何能度盡之念，即降伏壽者相。實無眾生得滅度者，即降伏眾生相。
４、發無上心者，要行菩薩行，普賢行。一切佛法，說到修持上，總不外觀照。
５、或云念佛不是觀。此語不然，須知即念即觀。若妄想紛歧，散心念佛，不得受用。必須口念佛號，心想彌陀，如在目前。如此念佛，則妄想無從起，即是觀。修觀是收攝意根。淨宗心想佛，口念佛，手持珠。「都攝六根，淨念相繼」，實為最上乘之妙法也。
６、觀即思惟，照有二，照住照見。照住，由思惟而來。心寄一處，即照住，此時許多妄念，暫時停止。本有光明，自然發露，此即智慧。照見，指工夫修成，如《心經》之「照見五蘊皆空」是也。觀照須觀吾人之心性，所謂消歸自性。
７、讀誦受持大乘經典。受持，即觀照也。
８、眾生之大病根，即是心量狹小。因狹小，即執我。故佛教人將此心放大，潛移默化，大而化之。即是除我見，去煩惱之妙法。
９、因緣聚合，當體皆空。又眾生同體。如此觀照，則不知不覺，我執自然化去，此乃消歸自性之善巧方法。
１０、一切眾生，無不有欲、色、識。此三者若不轉移，則永遠輪迴三界六道。而轉移之最善巧，無過於念佛求生淨土。
１１、化除我見，即轉第七識為平等性智。不起分別，即轉第六識為妙觀察智。此二既轉，則五、八亦隨轉為成所作智、大圓鏡智。修行要在轉識成智。
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金剛經講義節要
１２、佛法看似廣大無邊，實則親切有味。看似高深，本是平實。
十二、明不住於相即是正住正明無住標示
【復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。】
１、『布施』賅一切法，佛法要行不要住。應當無所住而行一切法。
２、前發大願，此起大行。願與行不能相離，有願必有行，有行必有願。
３、菩薩行六度，不外戒、定、慧三學，對治貪、瞋、癡三毒病根。
４、布施有財、法、無畏三類。是對治無始根本之慳貪毒害。
５、持戒為學佛之基始，有止、作二類。「止持」即諸惡莫作，「作持」即眾善奉行。戒殺多治瞋，戒盜多治貪，戒淫多治貪、癡，戒妄語亦多治貪、癡，戒酒則治貪、瞋、癡三毒是也。最初持戒，重在事實不犯。若為菩薩，則動念即犯。
６、忍辱，是安忍、順受之意。安心順受也。辱而能忍，則無事不能忍。若聞佛法，遵照實行，不懷疑、不夾雜，為法忍。又如「生本無生」之理，吾人能明瞭，能實行，為無生法忍。對治瞋恚。
７、精進，精有精細、精密二義。進步而不盲從，是精細。進步而不躐等，是精密。對治懈怠。
８、禪定，是寄心一處，久後得定，得定即稱三昧。對治散亂、昏沉、掉舉。
９、般若，是性體上發生的正智，不同世智辯聰。對治愚癡，能破無明毒害。實行一切法之功夫，能不著相，即是般若。佛法最重定、慧。
１０、不修一切法，如何能度眾生。修一切法而著相者，亦不能度眾生。修一切法，究竟從何修起，則先行布施。布施為四攝法之首。 10
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１１、布施即一切佛法。佛法自始至終，不外一「捨」字。布施即捨，即放下。推之，持戒捨貪、瞋、癡，忍辱捨瞋恚，精進捨懈怠、昏沉、掉舉，禪定捨散亂、昏沉，般若捨二邊及我法二執。
１２、如聽經，捨世間娛樂而來學佛，天人捨欲界即升色界，捨色界即升無色界，捨我執即證阿羅漢，捨法執即為菩薩，捨娑婆即生極樂淨土，并捨亦捨即成佛。由此可知，祇要一面行去，一面不放在心裏，即兩邊不著矣。處事、待人、接物，必然公而無私，國而忘家。可知布施一法，包括一切。
十三、指釋
【所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。】
１、舉『色』等六塵，攝盡一切法。塵有眾多義、有染污義。一有沾惹，即為所污。
２、『不住』，即不執著。一無所住，方為波羅蜜。
３、財施即前五塵，法施即法塵。皆是緣生之法，當體即空，又何必住。
十四、結成
【須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。】
１、《華嚴》分「捨」為多種，最後說究竟捨。須心中些微不著，不落二邊，方為究竟。
２、『應無所住』，是不住法相。『行於布施』，是不住非法相。學佛者，六塵固不可住。然若斷滅，即不能度眾生，眾生正住六塵境界，故應從此處度之。
３、修行本旨是不住，下手又不能滅境。如念佛、觀想佛像，色境也。天樂水鳥，聲境也。蓮花香潔，香境也。飯食經行，味境也。但受諸樂，觸境也。憶念彌陀，法境也。故「不住」二字須認清，決非斷滅。斷滅即空，亦即非法。布施攝一切法相，亦攝非法相。
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金剛經講義節要
４、修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。離修說性則空談。離性而修則盲進。
５、發大願行大行，方能入佛門。前云，「降伏即發大願」。此云，「行於布施即行大行」。必無所住行於布施，方是大行。
６、能不執著即大智。行於布施即大悲。悲智願行無不大，方是菩薩摩訶薩。
７、發心要廣大，非廣大不能化我見。修行則要細密。先觀一切眾生是緣生、同體、本寂。知自己習氣之重而潛移之，方能修行。修行先除病根，此佛說行於布施之精意也。
８、吾人事事依照佛說去行，心中卻一無其事，方是不住法相。心中雖無其事，依舊精進去行，方是不住非法相。
９、境與心，法與非法，對待之見未忘，尚未能出世間。故出世法，必須離開分別心，轉凡夫觀念。證性須要無念。心中若有「無念」二字，仍是有念，必并無念之念亦無。
１０、念即是觀，觀即是念。當起心動念時，除去分別心，依佛之方法，向內思惟，此為念無念。念佛亦然，久久相應，即能無念，即是覺、正、淨。
十五、顯釋其故徵釋
【何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。】
１、住於境則心不清淨，須一無所為方可。何故處處言『不住』，又處處言『福德』乎。修行即有境界，不是不要境界，託境方能起修，方能下手。
２、本經說不住六塵，而《淨土三經》全說六塵，看似相反，實則相同，且正可見淨土境界之高。
３、觀想極樂世界之六塵，即不住空，由此而脫離五濁之六塵，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重轉移。使眾生心轉向佛境之六
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塵，即脫離五濁之六塵，二邊不著之下手方法，即在此。
４、江味農居士極讚淨土，見地精確，令人起敬。語在《講義》卷二，九十三頁第二行。
十六、喻明
【須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。】
１、『不也』，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。
２、佛說經，隨舉一法，皆賅十方。蓋佛法皆從無量無邊性海中流出，故重重無盡。
３、十方非定法，可知一切法均是假名，無有定法可得，所以不可住。
４、一切法皆是同體，在性體上原是一個。若領會得，方知心、佛、眾生三無差別。
５、十方皆在虛空中，使知十法界，同在吾人一念心中。因果森然，而不礙同一性空。此顯虛空雖無相，而不拒諸相發揮之理。
十七、法合
【須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。】
１、虛空無相不礙諸相發揮，正似布施不住相。不住相布施，正似虛空不可思量。菩薩能如此有而不有，空而不空，方是背塵合覺。
２、善男女，既發菩提心，故教以不住相布施。此處教之用功，必須達到真能無住，無一絲一毫之未盡方可。
十八、結示正住
【須菩提。菩薩但應如所教住。】
１、歸結到無住乃是正住，正指應無所住。又答應云何住，意謂但依我所教之二邊不住去修行。本以不住為主，否則非大乘佛法。
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金剛經講義節要
２、降伏及不住，兩事即一事。修行下手，即是一捨字。「捨」，即破我執。究竟捨，我執方破盡。
３、等覺菩薩，尚有一分法執未破，必至佛果，方究竟捨。故佛法自始至終祇一捨字。捨者，正是不住空、不住有。
４、心量大到無量無邊，方是阿耨多羅三藐三菩提。
十九、更明所以問答釋明
【須菩提。於意云何。可以身相見如來不。】
１、佛意若謂，汝等眾生，能就身相見汝之本性耶？
２、此科是將上來所說之理，再說明其所以然。上文所說種種道理，最要緊者，即反覆陳明不住於相，而均歸結到『可以身相見如來』一句。
３、不住於相，要在證性也。執相即著有，不執即著空，是一切凡夫通病。小乘與凡夫相反，了知身相是幻，證得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在著空，此空仍是相。
４、須知有體必有用，有性必有相。祇須知相之虛妄即可。如又執著空，即墮於斷滅。性與相是不異，相即性之表現，性即相之根本。
５、佛教人修行，原為度眾生，若著空無為，如何能度。故般若要二邊不住，必不住有，不住空，方能稱性。千經萬論，無非說明此理，發揮此理。
６、此處『身相』，指上自諸佛，下至一切眾生，皆是此相。引申其義則可遍攝一切法相。
二十、答雙明
【不也。世尊。不可以身相得見如來。】
１、『不也，世尊』之「不」，是唯唯否否，不可作否決解。既答不可，復說可以，故是雙明。
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金剛經講義節要
２、不可以相作性，就身相見如來。然相由性現，性相不二，亦得以身相見如來。顯示性相無礙，相不障性。
二一、釋成
【何以故。如來所說身相即非身相。】
１、性即相之體，相即性之用。相非性不融，性非相不顯。離相即無性，離性亦無相。但看執著不執著。著相，即為障礙，不得見性。不執著，即不落二邊。般若之理，全在於此，須要觀照，仔細用功。
２、約相說是『身相』。約性說當體即空。相妄性真，故說不可。性能融相，真實即顯，是又何必離相見性。故云『得見如來』。
二二、闡義印許明性本非相
【佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。】
１、『凡所有相，皆是虛妄』。說明身相義含一切現象，人、物、事、乃至虛空也。
２、既知虛妄，不可馳求，不可住著。回光返照，從速歸性，不至墮入輪迴。
二三、明即相見性
【若見諸相非相。則見如來。】
１、『諸相』即一切相，祇須徹底明瞭皆是虛妄，則相不障性，即『見如來』。何必滅相。即相可以見性。猶金之於器也。相實不可斷滅，因其本由性現也。
２、不執著，即不為相所轉，且相反為我所轉。凡夫執著，住法相生煩惱；修行人厭惡世法，住非法相生煩惱。佛教人不可執著，亦不可厭惡。
３、吾人用功，須先觀照，久久方能照住，最後能照見。
４、用功最要是作觀，作觀即是改變想法、看法。凡夫見思皆不
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金剛經講義節要
離執著，即是錯誤。
５、吾人終日所聞，車聲、人聲、種種喧擾聲。然此實非車聲、人聲、種種喧擾聲，乃無常、苦、空、無我聲，當體即空。則空有不著，乃是般若波羅蜜多聲。
６、此經經文，乃至一切大乘經，無論何句，皆可作觀。行住坐臥，不離這個，則受用無窮。
７、讀經，是經轉我。作觀，則為轉經。經轉我，則以經轉移凡情。我轉經，則常生智慧，更為重要功夫。
８、古德說：「但求息妄，莫更覓真。」若一覓真，即成為妄。必妄心分分除，真心分分現。
９、妄心是無明、妄想、煩惱。真心是覺、正、清淨。
１０、但不著相，則色即是空，相即是性。性相圓融，無礙自在。
二四、生信揀示根機問
【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。】
１、『章句』二字，指上文所說道理。『實信』，是能了解如是言說之真實義。
２、世尊所說，甚深、甚深。一切眾生，聞者自然生信，然能『生實信』者不多，必上根利智也。
二五、答揀能信之機
【佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。】
１、『莫作是說』，不但現在大眾能生實信。即『如來滅後』至『後五百歲』，『有持戒修福者，於此章句，能生信心』。其他即不能。
２、『為實』，言能明瞭此經道理，從此用功，全恃『以此為實』。
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不可輕視眾生。
３、『莫作是說』一語，正對弘揚大乘佛法之人而言。要竭力弘揚般若法門。
４、揀擇持戒修福之根基，從實踐上用功，何慮聞者不生實信。
５、如來滅後，正法千年，初五百年，解脫堅固；次五百年，禪定堅固。像法千年，初五百年，多聞堅固；次五百年，塔寺堅固。末法萬年，初五百年，鬥爭堅固。本經『後五百歲』，正指此時。
６、凡夫能持戒，方能離外染。如不持戒，則心不清淨。不能攝心一處，不能作觀，如何能生般若。則持戒修福，是成佛基本條件。
７、持戒，必少欲知足。修福，必深信因果。不住於相，則持戒者最宜。不入斷滅相，則修福者最宜。
８、「持戒」能捨世間之欲，「修福」能捨自己之財。以財、法、無畏施之於人，正是修般若即在持戒、修福下手。
９、「諸惡莫作」是持戒，「眾善奉行」是修福。謹小慎微，放下一切，是佛所揀定之機，必蒙佛加被。
１０、學佛者，定須行住坐臥，一切時、一切處，求三寶加被。即如念佛，念時心中一無所有，專精不雜，則得彌陀加被，成就三昧。應學愚夫愚婦之堅定信心。
二六、示夙根之厚
【當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。】
１、此節文，正明持戒修福者，已具極長時之修習。是諸善合成之根，真是難能可貴。
２、今在又後之五百歲中，鬥爭至於極。竟能讀誦受持，必是於人無爭，於世無求。少欲知足，有持戒之資格。更宜用功，再求堅固，
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種得善根，當結善果。又有諸佛加被，何不自勉。
３、勸人學佛，一定要勸他持戒、修福，更要勸明般若。從速修學淨土，求生西方，須知般若與淨土，關係至深。
４、生西不是為自了，原為度眾生，方與彌陀本願相合，為滿大願，可證性故。般若與淨土，是一非二，有往生法門，方能成就般若法門。此文殊、龍樹、智者、永明諸大士，所以皆發願往生者也。
５、持戒修福，極不容易。往昔已親近承事無量諸佛，但種善根。可見欲成就般若法門，必須親近彌陀，實相般若，方能現前。永明禪云：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」
６、學般若者，須速修念佛法門。修淨土者，亦須速修般若法門。《觀無量壽佛經》明第一義，正是般若。
二七、明其福德正明其福
【聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。】
１、『聞是章句』，是指定持戒修福之人。以其能信、能依此說奉行也。
２、『淨信』，正指實信，亦即實相。『生淨信』，有淨念相繼者，有不能淨念相繼者。『乃至』二字，包括許多功夫不同之人。
３、龍樹大士云：「一切法不生而般若生。」可見若非真實用功，淨信不能得生。
４、一念相應，即淨念相繼之根。淨念相繼，即從一念相應而來。相應，有性相、事理、因果，種種深解不同。
二八、釋顯其故正釋
【何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。】
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１、此是正面釋生信得福之故。何以能生淨信，何以能得福。須是除卻分別心方可。
２、分別妄想既除，無復我、人、眾、壽四相。『諸眾生』，是指各各修功不同之大眾。
３、四相空，即我執空。非法，即是無，即是空。『亦無非法相』，是空亦空，又名俱空。古人稱為窮空到底，故名勝義空，又名第一義空。
４、我法二執，由分別而起者粗。尚有俱生我法二執，從起心動念而來的細執。
５、是人分別我執已除，貪瞋癡雖未去盡，已經很薄，還須再加功。
６、但見諸相即著有，但見非相即著空。『見諸相非相』，即二邊雙融，即無相、無不相。得見實相，故云『則見如來』。見如來，故『得如是無量福德』。
７、欲修般若，不可落空，先將非法一面堵住，腳踏實地，躬行實踐。『法相』、『非法相』皆不著，是用功之要訣。
二九、反顯
【何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。】
１、無我人等相，我執空也。無法相，法執空也。無非法相，并空亦空。是名三空。由見三空，從此精進，淨念相繼，便證清淨法身。故曰，得無量福德。此即是理一心不亂境界。
２、此節經文，從反面顯其必應三空之故。以明絲毫著相，便是分別心，便非清淨自性。便是逐妄、迷卻真性、起惑造業、苦報輪迴的凡夫。
３、廣修六度萬行，而心中若無其事，湛然凝寂，不為所動。此
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金剛經講義節要
即是不取法相的真實義。如此而行，既不著法，亦不著非法。二邊不著，即名中道。
４、經論有言：「寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許。」此明著有者易為功，著空者難施救也。
三十、結顯中道以雙離結成
【是故不應取法。不應取非法。】
１、下手方法，先令二邊不取。漸能空相，心地清淨。
２、由是而信、而解、而行。至於究竟，亦不過兩邊不著耳。
三一、引筏喻顯義
【以是義故。如來常說。汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應捨。何況非法。】
１、『筏喻』是如來常說之法。以船筏原為過渡，既渡則捨。比喻佛法為度生死，生死未度，不可無法。既達彼岸，法亦無用。此示佛法可用不可執之意。《阿含經》中，佛為弟子等常說者也。
２、此節經文，義蘊深微，不止如上所說。常說是法不需要了，則捨。而今為初發大心者說，乃是令於正需要時，捨法是也。
３、正需時捨法，法捨豈非無法。無法將何以度。這不與常說相反了嗎？乃又言，不應取非法。究竟有法乎？無法乎？未度者，需要法乎？不需要法乎？
４、請看二十八節經說，『無復我相：：，亦無非法相。』是說的「無相」。二十九節經說，『若心取相，：：，若取非法相。』亦是說的「不取相」。三十節經說，『是故不應取法，不應取非法。』乃是法與非法，一併不取，不止是不取相。此即與前二節，大大不同的所在。
５、所謂「無」者，乃是令人不取，并非無法無相。是教人雖取六度等法修行，而心無其相。然後學人才不致於偏空偏有，才有正確
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的下手處。
６、當知第一義中，剿絕情識，斬斷葛籐。法與非法皆不取，非即剿絕斬斷乎。般若正宗是無住。而兩邊不取。此便是無上甚深微妙法，即經所謂的無上菩提法也。
７、欲領悟經中真實義，唯在至誠恭敬的讀。讀熟了，常常觀照其一段、二段，或一句、二句。觀照即是思惟。然此思惟，必須盡離一切妄想雜念，澄心靜慮，一心專注。不在文字上生解，便是不取法。又將全神貫注在這經上，便是不取非法。這就是修定。
８、久而久之，忽於一念不生時，性光發現。經中真實道理，自然湧現。這就是思惟修，才是受持，才能領悟。即是得有受用時。讀經要這樣讀法，定慧二學，便同時修了。
９、總之，說「無」、說「不取」、說「捨」。但為破執，非捨其法。三執既離，則三空齊朗，三障全銷。生死涅槃，兩皆不住。
１０、捨法，是捨其著有之病。捨非法，是捨其著空之病。病除，則寂而常照，照而常寂，便是佛境界。此之謂，『皆令入無餘涅槃而滅度之』。
１１、無論修何法門，如能領會此中精義而行，成就必速且高。
三二、問釋證成舉如來果德問
【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。】
１、此節經文是說明如何是兩邊不取，以及為何須兩邊不取。舉果證因，明須因果一致。
２、『於意云何』四字，淺說是試探聽者明瞭程度。深說是指示我等讀經莫錯會佛意，要深深體會，方是正知正見。
３、如來是法身，是性德。豈有所得，豈有所說。
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三三、以法不可執釋明無定法
【須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。】
１、此答看似所答非所問，實則極圓、極妙。應當學。
２、意謂佛問如來有所得、有所說。而我今尚未成佛，那裏知道。故今依佛向來所說之義略解之，當不致大錯。
３、無上菩提是自性本具之實相般若，自性中亦本無此名號。眾生因障而不顯。障無一定，則除障之法，那有一定。除障之法無定，則佛說法當然亦『無有定法』可說了。
三四、釋應雙非
【何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。】
１、「雙非」者，即『非法』、『非非法』。即雙離，亦即雙遮，謂皆非也。長老此數言，圓妙之極。
２、佛經文句，應作面面觀，佛自言：「我說法窮劫不盡。」何況我等凡夫，可不從多方面去領會耶！
３、如來所說之法，即無上覺，即究竟覺。究竟覺即無念。經云：「離微細念，照見心性，名究竟覺。」可見究竟覺即無念。無念如何可取，能取所取，皆要不得，故云『皆不可取』。
４、我們若執為真有無上菩提可證，是錯了，故云『非法』。若執為沒有無上菩提，那也錯了，故云『非非法』。如來所說的「法」字，是指一切法。法與非法，皆不可取。
５、一切眾生及諸菩薩等，就性上說，皆是一真法界。故佛之說法，自真如本性中，自在流出。我們要證自性，須先離心緣相，如何可取。又要離言說相，如何可說。
６、離言說相，正是言語道斷。離心緣相，正是心行處滅。吾人
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在因地修行，亦先應離一切分別執著。
三五、引一切無為證
【所以者何。一切賢聖。皆以無為法而有差別。】
１、『所以者何』，即指出為何兩邊皆要非之所以然。一切賢聖皆用此雙非之法。
２、『無為』者，指自性清淨心，原來具足，無造作相。經云「無修無證」，即指此而言。
３、必須生滅心滅，自性清淨心即現前。至於修行下手功夫，即是非法非非法，兩邊不取。
４、世尊所說法，無淺非深，無深非淺。故教大心初學者，即從不應取法，不應取非法上用功。到感果時，功候極深，亦是此法。
５、如來依此法成如來。一切賢聖皆依此法而成。則知我等非如此生淨信心，以此為實不可也。
６、此節經文，亦是大乘修行之總綱領。
三六、校勝布施福多舉事設問
【須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。】
１、「校」是比較，「勝」是殊勝。本經就「福德」與「智慧」，校勝多次，每次必加勝，愈校愈勝。乃就修持功行愈勝，福德愈多也。
２、須知福慧應雙修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本經所說『福德』，皆由大悲心而發，並非令人求人天福報也。
３、福德固要，而智慧尤要。故滿三千大千世界之布施，即是救度眾生。故祇可不住相，不可不行布施。否則即不是大悲心。
三七、答釋所以
【須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故
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如來說福德多。】
１、答意深長，『何以故』下，即自己釋明答曰『甚多』之所以然。
２、本經『是名』、『即非』之句很多。此乃初見，特舉出『性』字，使人了解以後凡說「即非」，皆指本性言。凡說「是名」，皆指事相言。
３、就自性上言，一切不可說。說福德多，是就事相言。
４、性是裏，相是表。性是本，相是末。性是能生，相是所生。意謂有如來之性，方有福德可說。若無性，則有何福德可言。
５、『是福德，即非福德性』，表面說是福德，實則指示我們不可著相。『是故如來說福德多』，就是說，有是性、方有是相。教我們會相歸性。
三八、信經殊勝
【若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。】
１、看此節經文，若以為讀誦《金剛經》，其福德即勝過大梵天王，那就是很大的誤會。實則應注意『受持』二字，是人能受持此經，又能布施，福德方能勝過於彼。
２、『受』是領納，是指真能領會經義，而得受用者，比「解」字更進一層。『持』即拳拳服膺，一刻不放鬆之意，比「受」字又進一層。
３、『為他人說』，是利他。『其』字，即指受持為說之『福』，超過前說祇做布施之人。且只財施，是福德相。此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧雙修、悲智具足，乃是福德性，故能『勝彼』。
三九、釋成經功
【何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。】
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金剛經講義節要
１、佛說一切法，般若盡攝。本經尤是般若中之最要。可見讀此經，無異讀《大般若經》。且無異讀《三藏十二部經》。此經所說，即無上正等之法。故云一切諸佛，及諸佛無上正等正覺法，皆從此經出。
２、本經處處教人不住相，就是要人證性。可見此經所說，皆是自性。
３、『皆從此經出』，實無異說，此經從性體而出，故教人不可住相，連「性」字亦不可執著。
４、『一切諸佛，皆從此經出』，是指點學佛，要從此經入門。
四十、結歸離相
【須菩提。所謂佛法者。即非佛法。】
１、前言『一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法』，是名相上說佛與法，即非就性上說佛與法。
２、上來「的示無住以生信」一科。開口便令廣度眾生成佛，是開示吾人應無住我人等相。又說實無眾生得滅度者，是應無住法相也。又說於一切法無住而行布施等法，是應無住非法相也。因以「不住於相」四字總結之。
３、所以應無住者，降伏其妄心也。妄心非他，分別執著之謂耳。妄除一分，真便現一分，何須別覓真耶。
４、若能不住法非法相，便見真性。此所以但言「降」不言「住」，而降伏即是正住也。
５、此中獨揀持戒修福為能生信。般若此云正智慧，而慧從定生，定由戒成。欲開正智，必應持戒。持戒則少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信為入道之門也。
６、佛所說法，本來皆不可取，皆不可說。故取法說法，取非法說非法，皆非也。明得此真實義，便為實信。一念相應得無量福。以一念相應是淨念相繼之根也。
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７、佛雖成佛，終不自以為有少法可得。無少法可得者，不自以為成佛也。故曰『所謂佛法者，即非佛法』。
８、徹始徹終，一以貫之曰，「無住」而已矣。因賅果海，果徹因源，如是、如是。
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金剛經講義節要

金剛經講義節要作者淨空法師

( 知識學習｜隨堂筆記 )