《般若波羅蜜多心經》（二十四）

惟覺法師開示

　　「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，一個是顛倒、一個是夢想。如果沒有顛倒，就不會有夢想；沒有夢想，就不會有顛倒。二者是相依相存的。什麼是「顛倒」？把「是」當作「非」，把「非」當作「是」；「正」當作「邪」，「邪」當作「正」，這就是顛倒。

　　這個地方所說的「顛倒」，是就「常、樂、我、淨」涅槃四德來講。眾生不明白涅槃的道理，對「常、樂、我、淨」之理產生了顛倒；假使契入了、證到了涅槃──常、樂、我、淨四德，就不是顛倒了。二乘也有涅槃，但不是究竟的涅槃，仍然屬於顛倒；以這個角度來說，眾生更是顛倒。

　　為什麼說眾生顛倒？眾生把這個身體當作實在的，把親戚、朋友、兒女、田園、土地……世界上的所有一切，都當作是實實在在的、都當作是「常」，而不知道「無常」，這是不是顛倒？

　　「樂」，涅槃的快樂，是最寂靜、最快樂；眾生認為的快樂不是寂靜，而是貪著世間上的色、聲、香、味、觸，在五塵境界中去找快樂，這也是一重顛倒。

　　第三是「我」。涅槃是不生不滅的這一念心性；而眾生執著四大假合為「我」，所以這又是一重顛倒。我們的四大本來就是虛妄不實的，把虛妄的四大執為實我，就是顛倒。

　　第四是「淨」。眾生不知道我們這一念心才是真正的淨，而執著外面的淨──把臉洗一洗，認為這是淨；把衣服洗一洗，認為這是淨；把身體洗一洗，認為這是淨……而不了解不論怎麼樣洗，身體裡面的五臟六腑始終是排出臭的東西，怎麼會淨呢？五臟六腑的不淨是從什麼地方來的呢？因為貪瞋癡三毒不淨，所以身體就是不淨。眾生把不淨的東西當作淨，就是顛倒。

　　由於眾生對於「常、樂、我、淨」有這些顛倒的錯誤知見，所以就有種種苦果、苦報現前。就如同我們的身體，頭在上、腳在下，這個是正；相反地，假使腳在上、頭在下，那就是顛倒。身體這一顛倒，馬上就感覺很苦惱。

　　由於眾生有這些顛倒的知見，就有種種妄想，這一念心就是一個「夢」。因為顛倒了，認識上有錯誤，捨本逐末、迷真逐妄，迷了真性，而去攀緣外面顛倒的境界，就成了夢想。晚上在作白天的夢，白天是作美人夢、作發財夢、作升官夢、作兒女夢、作買房子的夢……由於顛倒的關係，所以才作這些夢；又因為執著這些夢為真實，所以愈來愈顛倒。

　　聖人無夢，因為照見五蘊是空性。既然五蘊都是空，哪裡會有夢？哪裡會有顛倒？最後虛空粉碎，空也不執著，所以說菩薩「宴坐水月道場，大作夢中佛事」；到最後連菩薩的夢也不作，「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。

　　所以，這個地方不但是遠離凡夫的顛倒，還要遠離二乘的顛倒。為什麼說二乘是顛倒？涅槃本來就是淨，二乘執著色身是不淨，要修不淨觀，這是一重不淨；涅槃本來是常，二乘執著世間一切諸法都是無常，所以另外觀一個無常，這也是一重顛倒。二乘了達一切法空，知道一切法無我，認為我空才是常住不滅，這又背離大般涅槃。

　　二乘修四念處觀，把本來就是淨的東西當作不淨；本來有我，又當作是無我；本來涅槃是常，當作無常……違背了大般涅槃「常、樂、我、淨」這一種原則。涅槃不去不來、不生不滅，二乘觀一切法都屬於生滅；涅槃是不出不入，二乘是有出有入，就入到涅槃裡面去了。所以說凡夫顛倒，但二乘有法執，也是一重顛倒，遠離這二種顛倒，達到究竟涅槃，才是最究竟的。「究竟涅槃」，就是成就佛的種智，「圓明常寂照」，真正是無上涅槃的常、樂、我、淨，這就是涅槃四德，是最高的一種涅槃。

　　「遠離顛倒夢想」，才是「究竟涅槃」，才是達到最高的究竟涅槃、無住涅槃，也就是《六祖壇經》所說的「圓明常寂照」，禪宗祖師所說的「千年暗室，一燈即破」，始終不離當念。這才是究竟的，其他都是方便。修了種種方便法門，最後一定要歸於究竟。