因果教育：文昌帝君陰騭文廣義新譯（52）

清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯

捨藥材以拯疾苦。

【發明】在地球上，共有一萬種樹木、八千種草類、七百四十種雜藥、四十三種雜香、一百二十一種寶物，這些都能濟助人們；而對於受到病苦折磨最急切的，就只有藥材而已。用藥材濟助人，這是施捨；以藥方提供人，這也是施捨。不和貧窮人計較利益，是施捨；勸人不要賣假藥，也是施捨。施捨的方法很多，就在於存著拯救他人的慈心罷了！

⊙末法時代的疾病逐漸增多，末法時代的良藥也逐漸減少。而且像小孩痘疹出現在魏晉以後，箭風的疾病起於清順治末年。近來剛出生的嬰兒，很多在兩腮生出螳螂子(1)，把它剖開割除，孩子才能吃奶存活，否則一兩天就會死去，這是我十五歲以前所不曾有的情形。在一萬年以前，水的味道很濃厚，與乳酪是一樣的。天竺國醫聖耆婆在世時，還有一本《藥王樹》，能夠照見人的肺腑。明朝時，上等人參大多像人的形狀，價格只和白金相等；現在則是高出四、五倍，而顏色和味道反而不如從前。將來五千年以後，人壽在二十歲時，各類疾病、瘟疫及災害到處發生，死亡的人堆積得遍滿山野；過了七月零七天，這個災害才滅除，這時甘蔗、糖、鹽之類都沒有了，何況是人參、茯苓、肉桂、附子呢？

　(1)螳螂子：中醫學病名，指初生兒兩頰內腫痛有硬塊、妨礙吮乳、常啼哭不休的疾病。過去中國南方一帶多用割治法，因割去的脂狀顆粒形如螳螂子，故名。

⊙《婆沙論》說：「如果用一顆阿梨勒果，供養有病的僧人，這個人在未來世中，決定不會遇到疾疫災害。」

⊙疾病苦難的產生，並不是產生在一發生的當時，必定有它產生的遠因。《大方廣總持經》說：「用惡眼看待發菩提心的人，所以得到沒有眼睛的果報；用惡口誹謗發菩提心的人，所以得到沒有舌頭的果報。」《梁皇寶懺》說：「生來就啞巴的人，這是毀謗他人所造成；生來矮小的人，是因為輕視他人所造成；生來醜黑的人，這是遮蔽佛的光明所造成；身體長出惡瘡，這是鞭打眾生的果報。」《法華經》說：「水腫乾痟、疥癩癰疽，像這類的疾病，是因為這個人過去世中毀謗這本經典之故，才會獲得這樣的罪報。」由此可知，有了一種病，必定都有一種得病的原因。施捨藥材，這是救於已經生病之後；勸人不造作惡業，這是救於尚未生病之先。一個是像一般人一樣判斷訴訟，一個是讓人民斷絕訴訟，兩者可以同時進行，並沒有違背。

【下附徵事】

　多劫無病【付法藏經】

　　薄拘羅尊者在毗婆尸佛（這是過去莊嚴劫中，第九百九十八尊佛）出世時，本來是一個貧苦的人，看見一位比丘罹患頭痛的病，就萌發至誠心，拿了一顆訶梨勒果布施給他，他的病立刻痊癒，因此在九十一劫以來（就是人壽一增一減的小劫），出生在天上或人間，一直都是沒有病苦。

【按】世間的俗人，每當年老生病的時候，還有妻子兒女來奉養；惟獨出家修行的僧尼在患病時，則是所有的需求都缺乏，舉目無親，最是悽慘。所以經中說，供養生病的出家人，這種福報是最大的呀！

　瘡發人言【出漢書及水懺緣起】

　　漢景帝時，七國諸王驕橫放肆，吳王還有造反計劃。晁錯擔心他會叛變，就勸景帝稍微削減他的封地。七國聽到這件事情，就起兵造反。景帝既擔心又害怕，正商議征討之事。吳國丞相袁盎，和晁錯有過節，趁機勸景帝誅殺晁錯，晁錯因而被腰斬於東市。僕射鄧公上書替他申訴冤屈，景帝才大為後悔，但是已經來不及了。

　　到了唐懿宗的時候，有一位悟達國師，在還沒有出名時，和一位僧人偶然在京城相遇。那位僧人得了大病，大眾都很厭惡他，而悟達國師卻對他格外恭敬，沒有一點厭惡的樣子。後來分別時，僧人感念他的誠意，就囑咐他說：「您以後若有危難，可以到西蜀彭州茶隴山來找我，那座山上有兩棵松樹作記號。」

　　悟達住在長安，德望日漸顯著，懿宗尊他為國師，賜他沉香寶座，對他的恩寵日益深厚，忽然膝蓋上長出人面瘡，眉毛、眼睛、嘴巴和牙齒全部具足，飲食與常人沒有兩樣，讓他痛苦萬分，醫術精湛的人也無法辨別是什麼病。他忽然想起病僧的話，就直往茶隴山去。當他到達的時候，已經是黃昏了，四面觀看，猶豫不決。正當不知要往哪個方向去尋找時，遙望在雲霧之間有兩棵松樹，於是就往這個方向前往，看見病僧果然在此地。悟達向他說明被人面瘡困擾的事，病僧說：「沒有關係，山巖下有泉水，明天早晨去洗一洗，就會立即痊癒。」

　　第二天早晨，童子帶他到山泉所在之處，正在捧水時，人面瘡立刻大叫說：「不要洗，我還有過去世的因果要說明。法師博通古今之事，曾經讀過《西漢書》所記載的袁盎殺害晁錯的事情嗎？」國師說：「曾經讀過。」人面瘡說：「法師就是袁盎，我就是晁錯。腰斬於東市，那是何等的冤仇！我幾世都要報仇，但您十世作高僧，戒律精嚴，想要報仇也沒有辦法。現在您受到帝王的恩寵，生起了名利心，有虧於德行，所以就有報仇的機會。既然承蒙迦諾迦尊者用三昧水洗我，從此不再與您作怨家了。」悟達聽後非常害怕，立即捧水洗瘡，痛徹骨髓，昏死之後又再甦醒，人面瘡就此平復了。現在流傳的《水懺》三卷，就是悟達國師瘡病痊癒後，敘述出來作為懺法的。

【按】迦諾迦尊者就是釋迦牟尼佛的羅漢弟子，國師和他相見時，看他只是一個病僧而已，哪裡知道他並不是普通人！迦諾迦的尊號，反而是因為人面瘡說出來才知道的。悟達國師的這種業報，哪裡是世間的醫藥所能治好的。

⊙謹將大醫王加惠後世的藥方，錄出各種神方於後：

　　一、預絕惡瘡瘋癩神方：當官不亂打人，不鞭打奴婢，不毆打、捕捉動物，不用骯髒的手接觸經書，布施膏藥給人，不輕視、厭惡身上生惡瘡的人。

　　二、預絕盲聾瘖啞神方：不欺負盲、聾、瘖啞的人，流通佛經，布施香燈油，不看淫穢、殺生的事，不偷看別人隱私，不用惡眼看待父母、師長、僧尼，明眼人不學習占卜而妨礙盲人的生計，不遮蔽禽獸的眼睛，不聽信妻妾誣陷的話而疏遠父母，不聽信邪說，不偷聽別人隱褻的事，不相信人死就斷滅而沒有報應，不毀謗佛法僧三寶，不私下議論君親師長，不用能說善道的嘴來顛倒是非。

　　三、預絕虛癆怯弱神方：奉事父母，承擔勞務而不倦怠，禮拜佛法僧三寶，周濟有病僧人，能代替病人做事，不耗盡奴僕和下人的勞力，能撙節耕牛、乘馬的體力。

　　四、預絕短命夭折神方：孝養父母，戒殺放生，不畜養豬羊雞鴨等動物，不製造殺生的器具，勸屠夫、廚師、獵人等改行，印刷流通戒殺放生的因果善書，醫道不精湛不敢隨便開業診病。

　　五、預絕妻子離散神方：不毀壞鳥巢，不挖掘野獸洞窟，不捕捉蟋蟀。

　　六、預絕牢獄閉繫神方：不輕易打官司，不將鳥獸關進牢籠，不畜養蟋蟀，不製造刑具，不製造豬欄、鳥籠和關閉蟲蟻的器具。

　　七、預絕貧窮苦楚神方：奉養雙親不計較所費的錢財，設齋供養僧尼，周濟體恤親族，布施貧窮人，不和貧窮人計較利益，不拒絕借貸，不取非分之財。

　　八、預絕容貌醜陋神方：奉事雙親要用柔順臉色，以溫和態度侍候尊長，塑造或繪畫佛像，修補佛像，布施香燈油，勸人停止官司，謙恭待人，不以暴怒欺凌他人，不輕視、嘲笑六根不完整的人（殘疾人）。

　　九、預絕愚癡邪見神方：尊敬信仰佛法僧三寶，恭敬愛惜字紙，尊崇敬重師傅，受持讀誦大乘經典，親近有道德的高僧，闡揚三世因果的學說，刪除、消滅毀謗佛法的書籍(2)，教誡他人不生厭倦，不輕視沒有智慧的人。

　(2)毀謗或破壞佛法的書籍，一般都是邪知邪見之徒所為，譬如程頤、朱熹、張載等理學家，主張人死如燈滅的「神滅論」思想，極力毀謗佛家因果輪迴學說，造成後世學人爭相效法，人倫道德就此一敗塗地，實為世界動亂的始作俑者。在朱熹的《論語集注》及《小學》中，即有毀謗佛法之語，意圖藉由此類書籍，使無知的學子從小即因讀其著作，而成為撥無因果的無神論信徒。像這一類就是此處所說必須消滅的書籍！現今臺灣的兒童讀經教育，一般所流通的《學庸論語》讀誦本，就是採用朱熹的《四書集注》為底本，而且朱熹還竄改了《大學》的原文，其後遺症不容忽視。有意教導兒童讀經者，不可不注意版本的選擇，以免貽誤兒童的思想。關於「善本」讀經教材，敬請洽詢了凡學會。

⊙以上各項，自己同時都要做到，教導別人做到，以及別人做時要讚歎隨喜。

　　>>續載中……