因果教育：文昌帝君陰騭文廣義新譯（43）敬老憐貧。措衣食，周道路之飢寒。

清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯

敬老憐貧。

【發明】衰老是人人都不能避免的，而且又是最使人感到悲傷的。頭部是鬢髮蒼白、牙齒脫落，身體瘦得皮包骨頭；筋像繩，背像弓，不忍再去回憶過去的種種情況；眼睛又昏花，耳朵又重聽，坐立起身常須別人的扶持。因此，看見老人只能生起恭敬心，不能生厭惡心。如果對老人厭惡而不恭敬，就會輪到你衰老！如果對老人厭惡而不恭敬，只怕你還活不到老的時候就要早夭！

⊙貧窮真是悲哀啊！人家都是豐衣足食，而只有他是飢寒交迫；人家都是稱心如意，而只有他是貧苦交加。雖然貧困的原因也是自己所造的，但假使有能力救濟而不去救濟（這是造下後世貧困的前因），後世不就成了別人憐憫的對象嗎？

⊙救濟貧困的人，這是憐憫他們的現在世；勸導他人布施，這是憐憫他們的未來世。

【下附徵事】

　牛殺三人【法句喻經】

　　佛陀在世的時候，有一個商人名叫弗迦沙，因為進入羅閱城時，在城門內被一頭母牛用牛角觝死。牛的主人非常恐懼，趕快將牛賣掉。買牛的人牽牛去喝水，牛又從後面把他觝死。他的家人憤怒地把牛殺掉，而後賣了牠的肉。有一個農夫買了牛頭，偶然在樹下休息，把牛頭掛在樹上，一會兒繩斷頭落，也被牛角刺死。這時，瓶沙王以這件事請問佛陀，佛陀說：「從前有三個商人，借住在一個老婆婆的房子，本來應該付給她房租，但三人因為老婆婆孤單無能，趁她外出時偷偷地逃跑。老婆婆隨即去追趕他們，三個人罵說：『我們以前已經給妳了，為什麼又要索取呢？』老婆婆沒有辦法，只能極度怨恨地詛咒他們：『願我來世遇到他們時，一定要殺死他們。』當時的老婆婆就是現在的母牛，三個商人就是弗迦沙等三人。」

【按】這就是年老而貧困的人。既欺負她年老，又欺負她貧窮，說的就是弗迦沙等三人啊！正當因緣交會時，不償還又要等到何時呢？

　鬼能止焚【其親面述】

　　杭州的袁午葵，名叫滋，平生喜愛布施。正好在「三藩之亂」的時候，浙江被擄走的婦女非常多，袁午葵曾經花盡錢財把她們贖回。又刻印許多有效的藥方，以及格言、因果報應的善書勸世。康熙五年，袁午葵的婢女煮茶時，把熱炭放在木桶裡，火還沒有熄滅，而桶子放在樓上的床邊，很少人會去。袁雖然有個女兒臥病在隔壁，並沒有人知道。這時，病女忽然看見死去的老婆婆在白天現身，用指甲刺她的臉。她非常恐懼，急忙大聲喊叫。於是家人爭相趕到，才發現木桶已經燒成灰燼，床也已經燒了一半，馬上就有蔓延的趨勢，因此合力把火熄滅。原來死亡的老婆婆剛來時已經六十歲了，袁午葵因為她沒有孩子，就慰留她；住了幾年，她的丈夫也來了，袁又把他留下來贍養，因此夫妻非常感念他的恩德。他們死的時候都達到八十歲。有見識的人都說，這是老婆婆現身來報答恩德。

【按】這也是年老而貧困的人。既憐惜她年老，又憐惜她貧困，使他們夫妻都能得到歸宿，陰德不就是很大嗎？

措衣食，周道路之飢寒。

【發明】飢寒交迫地流落在外地，就與在家而貧困的人不同。如果不是長期寄居他鄉的人錢糧缺乏了，就是遇到患難的事，情勢急迫，無處求救。他們對於衣食，實在是有得到幫助就可以生存，沒有得到幫助就會死亡的趨勢。如果能夠周濟他，那麼我所花費的雖然有限，而他所獲得的利益卻是沒有窮盡啊！

【下附徵事】

　餓夫酬德【左傳】

　　晉國的趙宣子在首陽山打獵，看見桑樹蔭下有一個飢餓的人，知道他已經三天沒有吃東西，就拿出食物給他吃，但是他只吃一半就不再吃了。問他是什麼原因，他回答說：「是想要拿回去給老母親吃罷了！」宣子就叫他吃完，而後又送他一碗飯和肉。後來靈公想要殺宣子，埋伏士兵在門內打鬥，宣子幾乎快被殺死，忽然有一個穿著甲冑的士兵，反過來把他救出去。宣子問他為何要這麼做？他回答說，自己就是桑樹蔭下的餓人。再問他的姓名和居處，他卻不告而退。有認識他的人說，這個人就是靈輒。

【按】一碗飯的恩德，可以免人於死；一件衣袍的眷戀，足以延長生命。誰說布施衣食的人只是濟助道路上飢寒的人呢？

　速得貴子【功過格】

　　馮琢庵的父親平生喜歡行善，在一個嚴冬的早晨外出時，在路上遇到一個人倒臥在雪地裡；上前用手一摸，身體已經僵硬了一半。於是脫下身上的皮袍為他穿上，又供給他飲食，如此關懷備至。不久，夢見東嶽大帝說：「你命中本來沒有兒子，因為救活人命是出於至誠心，上帝特派韓琦(1)來做你的兒子。」後來生下琢庵，就取名為琦，年輕時就流露出聰明天賦，二十歲進入中書、秘書兩官署，三十六歲就當上宰相。

　(1)韓琦：宋朝天聖五年進士。西北邊事起，琦與范仲淹率兵拒戰。封魏國公。琦為相十年，臨大事，決大議，雖處危疑之際，知無不為。

【按】我的鄉里向來就有同善會，除了送錢以外，每年冬天又會買舊棉胎，來贈送給寒冬沒有棉衣被的人。剛開始是由浙江中部的袁午葵提倡成立的，後來午葵回去浙江，接下去施行的人，只有高子甸、九輩，幾個人而已。

　　>>續載中……

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