金剛經講義節要述記（191）

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六一、總示名持 示能斷之名

佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。

六二、示持經之法

　　以是名字。汝當奉持。

　　尊者為大眾請示經題，便於我們在日常生活中得到修行的綱領。世尊非常慈悲，有求必應，將此經題為我們宣說出來，經名是『金剛般若波羅蜜』。經題的大意前面已經說過，此處省略，不再贅述。

　　世尊用下文兩句話囑咐我們，『以是名字，汝當奉持』。

１.此是令人，顧名思義，因名會體。要知經義，皆是「應無所住」。所以急當斷除我見，則煩惱障除。而業障、報障，亦隨之而皆除矣。三障消除，則法、報、應，三身圓現。

　　『此是令人，顧名思義，因名會體。要知經義，皆是「應無所住」。所以急當斷除我見，則煩惱障除。而業障、報障、亦隨之而皆除矣。三障消除，則法、報、應，三身圓現。』此段是解釋世尊對我們的教誡，教我們由經題聯想本經所說的義理，「受持讀誦」，此是最低限度之功夫。

　　如果不能從經題聯想經中所說的義理，所開導的教訓，縱然讀誦，也得不到利益。假使功夫深一點的人，就「因名會體」，方是受持深者。正如襌宗六祖惠能大師聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，就經文而言，大概只講到四分之一，他就開悟，明心見性了。

　　「因名會體」，惠能大師做到了。何以他能做到？三學、三慧，圓融成一體，就能入此境界。我們聽經，僅僅做到「顧名思義」，遠遠不夠，還要能想到經典裡的教訓，發願依教奉行。

　　本經最重要的開示，就是「應無所住」。此句在本經，可以說是徹始徹終最要緊的一句經文。我們一定要能想到《金剛般若》是六百卷《大般若》之中心。「無住」既然是金剛般若的核心，當然也是六百卷般若之中心。由此可知，「無住」二字之重要性，我們要認真去做。「無住」就是不執著，不執著法相，不執著非法相，空、有兩邊都不住，此即是金剛般若波羅蜜。能有一分二分不住，就能得一分二分的利益。煩惱輕，智慧長，即是真實的利益。

　　何以惠能大師能明心見性？他聽了之後，明白了，空有兩邊皆放下，很高明。真正放得下，一聞就開悟，一悟就放下。一放下，就證果，是故「急當斷除我見」。我們要將「斷我見」看作最重要的事，決不能稍有猶豫。斷我相、人相、眾生相、壽者相，在此下真功夫。

　　我見我相要是斷了，四相四見都斷了。煩惱障除了，不但見思煩惱沒有，塵沙煩惱也斷了，無明煩惱一定也能破幾分。四十一品無明，能破一分二分，業障消了，報障自然也消了。業障是見思煩惱，報障是六道輪迴的果報。報障斷除了，就已經超越六道輪迴，不在輪迴之中，已經了生死出三界了。身體雖然在，不妨礙，並非證得此境界，人立刻就要死了，而是生死沒有了，六道輪迴沒有了。

　　我們身體還在娑婆世界，是菩薩身，俗話講搖身一變，就從凡夫變成菩薩。菩薩乘願再來，在此世間住世長久或短暫，隨意自在。想多住幾年，亦不礙事；想立刻走，就走得了。住世的久暫，不為別的，久暫在緣，在眾生那一邊，自己對世間毫無留戀。眾生有感，就多住幾天；緣盡了，眾生不願意學，就到西方世界去了。此時生活空間拓開了，盡虛空遍法界是生活的空間。那一個世界緣成熟了，就現身在那個世界，正如《普門品》說的，「應以什麼身得度，就現什麼身」。不只現一個身。若有很多的世界眾生機緣皆成熟，就現很多身，隨心應量。如《梵網經》說的「千百億化身釋迦牟尼佛」。一入此境界，就能千百億化身。凡夫無法現第二個身，因為凡夫執著這個身是我，另外一個身就不是我，是故永遠死在這個身上。真可憐！

　　破了四相，無我相、我見。「無我」，就能現無量無邊身，道理在此。因此《金剛經》消業障特別有效，問題是要真的去做，不是把「應無所住，而生其心」念幾遍就消除了。真正消除就得大自在。

　　「三障消除」，「三身」就現前，就「圓現」。一即是三，三即是一，即是圓。只要四相、四見一破，這個身還在世間，就如同六祖惠能一樣。能大師開悟，見性是在二十四歲，《壇經》上記載，他在黃梅得法之後，即是「三身圓現」。我們現在的身是業報身，覺悟之後，身見沒有，我見、我相破了，就轉業報身為圓滿的三身。此身是「自受用報身」，也是「他受用報身」，對一切眾生而言是「應化身」，對其本體來說就是「清淨法身」。一即是三，三即是一，其利益殊勝，真正不可思議。

　　惠能大師之後，不是沒有見性的，而是沒有像惠能大師那麼快速、那麼殊勝，的確沒有。然在其修學過程中，假以時日，每個朝代，都有幾個見性的，真正是難能可貴。其中的道理就是我們常講的「看破、放下」。金剛般若徹始徹終就是教我們看破放下。

２.必須將「不住六塵生心」，放在心中，時時觀照起心動念。倘於六塵少有觸著，便當機立斷，堅持不懈。至誠懇切，求三寶哀憐攝受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。

　　『必須將「不住六塵生心」，放在心中，時時觀照起心動念。倘於六塵少有觸著，便當機立斷，堅持不懈。至誠懇切，求三寶哀憐攝受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。』此段將「汝當奉持」的具體辦法簡單說明，即「不住六塵生心」。不住六塵，而生其心就是「應無所住」，講得具體，就是「不住六塵」。「六塵」是色、聲、香、味、觸、法。時時觀照我們起心動念有沒有住在六塵境界上。事實上，我們一定會住。不住就成菩薩，成佛了。凡夫很苦惱，住而不能覺察。真正修行用功的人知道自己住，他比我們高明多了。我們先要覺悟，知道自己著相，住相了，就是開始覺悟了。

　　在起心動念處，「倘於六塵少有觸著」。我們不是少有觸著，而是觸著太多，真是無量無邊，深厚的習氣。因此，要知當機立斷，不能等待，當下就要斷除。如何斷法？能當機立斷就成功了。假使斷不了，也不知如何當機立斷，就用念佛方法。才覺心裡有住，念頭立即轉到「阿彌陀佛」，讓我們的心不要住在六塵的塵境上，將它轉成佛號。這比襌宗容易得多，宗門的修行方法是要斷念頭。

　　我們將念頭轉成阿彌陀佛，依然有住，住在阿彌陀佛上。這有何好處？好處很大，因為念頭轉到阿彌陀佛，阿彌陀佛不在六道，也不在娑婆世界，而在娑婆世界的西方過十萬億佛國土，那裡有個極樂世界。所以，我們念頭一轉，就從娑婆世界轉到阿彌陀佛的極樂世界。此法不僅妙且亦不難，人人都可以做到，能如此修行，此生中不斷見思煩惱，不離四相，亦能出三界，永脫輪迴。

　　到了西方極樂世界，正如古大德所說，「但得見彌陀，何愁不開悟」。我們把破四見、破四相、斷煩惱，明心見性這些事留到西方極樂世界再辦。見到阿彌陀佛，再辦這些事就很容易。在此世界非常難辦成，是故先求往生極樂世界，立刻就入金剛般若之境界。

　　宗門大德常說，「不怕念起，只怕覺遲」。念起，就是住六塵境界，即著相。不怕念起，要覺得快、轉得快，第一念是五欲六塵，第二念就轉成阿彌陀佛，方是真正會用功之念佛人。雖然如此，我們還是要至誠懇切求三寶加持。念頭轉得快，就是至誠懇切；念頭轉慢了，就無誠意，亦無懇切。念頭轉得快，阿彌陀佛與十方一切諸佛如來一定照顧你，能感得諸佛護念，放光加被，如此我們得的助力就大。

　　佛的加持有顯加、冥加。「冥加」是冥冥中加持，自己不覺得。功夫得力時，自己很明顯會感覺到佛力加持。佛時時刻刻都在身邊。借用一句宗教術語，「上帝與我同在」，諸佛菩薩確實與我同在。念佛功夫不得力，追究其原因，就是《金剛經》上講的「著相」。沒有真正看破放下，心還住在六塵，念阿彌陀佛不可能得力，不可能有感應。若念佛功夫不得力，仔細研讀《金剛經》，希望藉著金剛般若波羅蜜，幫助我們無住，幫助我們看破放下，老實念佛，那才是念佛人學《金剛經》之目的。

３.吾人修行，必須於一切染緣，所謂六塵者，依此經能斷、奉持二義，當機立斷，堅持不懈，降伏習氣。庶幾有一心不亂之可能，而往生極樂，徑登不退，不難也。

　　『吾人修行，必須於一切染緣，所謂六塵者，依此經能斷』。羅什大師譯經是用意譯的。本經玄奘大師亦有譯本，經題是《金剛能斷般若波羅蜜多》，梵文的原文上有「能斷」二字。「金剛」比喻堅固、鋒利，能斷一切物；一切物不能破壞金剛。以金剛比喻般若智慧。我們要依金剛般若智慧斷一切染緣。

　　『奉持二義，當機立斷，堅持不懈，降伏習氣』。經題中之「能斷」，世尊囑咐我們「汝當奉持」，要把能斷、奉持二義記住，此是佛對我們的教誨。「當機立斷」是信心清淨，絲毫疑惑都沒有。「堅持不懈」是功夫，就是淨宗講的「淨念相繼」，這是功夫。「降伏習氣」是效果，見思煩惱的習氣，雖沒有滅斷，然能伏住，不起作用，即是成就甚深的襌定功夫。

　　『庶幾有一心不亂之可能』。我們以此方法念佛，才有可能得一心不亂。事一心不亂是相當深的襌定；理一心不亂是明心見性，功夫更深。如果得事一心不亂，往生西方極樂世界是方便有餘土。得理一心不亂，生西方極樂世界是實報莊嚴土，品位都非常高，所以『而往生極樂，徑登不退，不難也』。

　　縱然我們無法達一心不亂，能將煩惱習氣伏住，心得清淨，念到功夫成片，一切時、一切處，心裡只有一句阿彌陀佛，除這一句阿彌陀佛之外，所有一切妄想、牽掛、憂慮都放下了。能念到如此功夫，就決定得生凡聖同居土。上乘的功夫，我們未必有把握得到，只要真的肯放下，功夫成片則人人皆可得到。世尊在本經說的事實真相，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，假使我們真的肯定，承認一切都是假的，焉有放不下的道理！只要肯放下，功夫成片不難。

　　古德所謂「萬修萬人去」，此話一點都不假。念佛不能往生，就是放不下，還有牽腸掛肚的事不肯放下，那就沒法子。帶業往生，功夫成片的人見思煩惱沒斷，塵沙煩惱沒斷，無明煩惱沒斷，都帶著往生。事一心不亂，見思煩惱斷了，塵沙煩惱、無明煩惱沒斷，帶業往生。念到理一心不亂，見思、塵沙都斷了，無明有四十一品，才破幾品，還得帶幾品，還是帶業往生。《華嚴經》上，華藏世界文殊、普賢，發願求生西方淨土，他們也帶業。他們是等覺菩薩，帶最後一品生相無明到西方極樂世界往生。所以諸位要知道，凡是生西方極樂世界，沒有一位不帶業的。等覺菩薩帶一品生相無明，還是帶業。

　　過去有人說，帶業不能往生，一定要消業才能往生，弄得念佛人人心惶惶。西方世界只有阿彌陀佛不帶業。除阿彌陀佛之外，每個人都帶業，只是帶得多，帶得少而已。怎麼可以說帶業不能往生，那有這種道理。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

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