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| 2020/11/07 19:49:59瀏覽451｜回應0｜推薦1 | |
《天口》https://www.bilibili.com/read/cv3090397/ ，共計24篇，涉及五德、孝行、淫惡、愛人、敬神、醫藥、相卜等，為不同根基的人指點迷津。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/152470066 怎麼去處理複雜緣分，或是不好的緣分！不是受制於因果，而是要想到能創造因果及願望，因為凡事都有它相應的代價，http://classic-blog.udn.com/alpineatks/152190006
滾滾紅塵，苦海滔滔。為了醒世化民，張三豐給不同悟性、不同根基的眾生，撰寫了《天口》https://www.bilibili.com/read/cv3090397/ ，共計24篇，涉及五德、孝行、淫惡、愛人、敬神、醫藥、相卜等內容。他以《天口》道人生，為不同根基的人指點迷津。本篇介紹的是《天口篇·孝行篇》故事。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/152470066 怎麼去處理快糾纏在一團的複雜緣分，或是怎麼儘快了結不好的緣分，都是一種課題啊！不是你受制於因果，而是要想到你能創造因果。也要注意你的願望，因為凡事都有它相應的代價，http://classic-blog.udn.com/alpineatks/152190006 張三豐輯錄的孝行事蹟，上至聖皇帝王，下至賢臣布衣，囊括了中華數千年間，幾乎所有的孝德典範。他通過不同的例子，闡述孝德的內涵包含的多個層面。光明開日月，愛慕通地天。孝中有大忍,有慈善,有真誠,還有感動天地的神蹟孝行,直接檢驗人心真偽,心地的純淨程度。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/152470066 世事皆如此人多愛虛榮想要富有，想要執掌權力、占據高位，或是想出人頭地，而這些慾望卻是套住靈魂的繩索，將靈魂拽入輪迴之中。究竟地說，就是人不能太依靠外物來追尋幸福，因為唯一真實持久的幸福只能於內在尋獲，也就是，人要往與神合一最高的體內靈性去尋求。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/152190006要理解緣分，我覺得不能不加入輪迴的概念。各位可以想像前世的果是今世的因，各種的因很像是不同的電視頻道，頻道播放著不同的電視節目，但是都只有一集，上演著前世的劇情，然後下一集和之後的節目，要由我們自己下去演。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/152190006老天有眼!這是因為人除了有肉體生命、情感生命和心智生命外，還有靈性生命。冥界轉生過程鉅細靡遺:咚一聲時,魂飛出來了,聽老伯說可以轉生了,魂很快地進入了母親肚子裡,後來生出來了.http://classic-blog.udn.com/alpineatks/152190006人除了有肉體生命、情感生命和心智生命外，還有靈性生命。強大的慾望必產生一種不會消散無蹤的微妙力量，這種力量，還是會使這個人回來體驗願望的滿足。靈魂在世上種下的因，如各種欲求，就需要再回到地球層面，「通過經驗來教給她得智慧」，而且是善因得善果，惡因得惡果。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/152190006帝王仁孝 天下大治上古堯帝時期，有一位孝子名叫舜。他幼年喪母，父親續娶了繼母。然而舜的父親特別愚蒙，不僅是非不分，還蠻不講理。因其雙目失明，人稱他是瞽叟。 繼母陰狠毒辣，在她的離間和挑唆下，瞽叟不僅溺愛繼室所生的兒子，還與其合謀，想要害死舜。幸好舜每回都能及時逃脫。無論父親和繼母如何待他，舜有大忍之心，能忍尋常人所不能忍受的事。儘管父親頑固、繼母囂張、異母弟弟象凶傲，他從來都不與其計較，也不記恨於心。 舜在歷山耕種，有大象用鼻子捲起鋤犁，幫助他耕墾；又有鳥兒飛來，幫助他除掉田裡的雜草。《二十四孝》故事中，認為這是舜的孝德感動天下所致。 堯帝得知舜的事蹟後，就把二個女兒嫁給他。舜帶著她們回到家，一如既往地侍奉父母，友愛弟弟。他的妻子也沒有傲慢之心，恪守本分。 後來堯帝把帝位傳給了舜。舜帝雖然日理萬機，卻能把天下政務處理得有條不紊。這是因為他有孝行在先，人們信賴他的美德。凡是他推行的政令，人們都心甘情願地執行。所以舜的政令能夠暢通無阻。 三千多年前，周文王還是世子時，每天要朝拜他的父親三次。雞剛啼鳴，他就起床到父親的寢室外，詢問侍者父親身體是否安康？如果侍者回答說「安康」，文王會很高興；如果他的父親身體欠安，文王聽了，會面帶憂戚，甚至連走路步伐都不穩當。周文王為父親進奉食物，一定要先試一下食物冷熱，飯菜是否可口，才給父親呈上。父親進食後，他又細心詢問父親喜歡吃什麼菜，飯量如何，之後叮囑廚師，按照父親的要求準備膳食。 後來，文王遭人誣陷，被紂王囚禁在羑里。文王忍辱，砥礪德行。張三丰說：「周文百度貞，孝居令聞先。」人們認為文王雖然歷經艱難坎坷，但因他的孝德風譽於世，雖經大厄，終能化險為夷。後來文王的次子「發」繼位西伯，秉承父志。受命十一年（約西元前1046年），發兵行商都朝歌，大敗紂王，建立周朝。 漢武帝太初四年（西元前101年），朝廷修建了一座桂宮。宮殿的抱柱上寫著一句話「萬惡淫為首，百行孝為先」。漢天子很重視「孝」的道德理念，並在言行上垂範天下。譬如漢文帝劉恆（前203年—前157年），侍奉母親極為孝順。 在太后臥病三年中，儘管皇宮中有不少侍女太監，文帝仍是親自侍奉母親。像煎藥、餵藥這樣的事，他都親力親為。每當煎好了湯藥，他會細心地嘗一下，不是太燙，才餵給母親。漢文帝的仁孝美德影響了整個國家。他在位二十三年，「專務以德化民」。他與其子景帝，以孝事親，以道治天下，締造了「文景之治」，流芳千古。 孝行無怨只為他 感化繼母和軍士春秋時期，魯國人閔子騫，孔門弟子，早年喪母，其父續娶。繼母偏愛自己所生的兩個兒子，常常虐待閔子騫。寒天的冬天，繼母用暖和的棉絮為親生兒子做棉衣，卻用蘆花為閔子騫做冬衣。 父親驅車外出，閔子騫因為衣不保暖，凍得直打哆嗦。其父用鞭子抽打他，才發現原來他的衣服裡面是蘆花。這才知道繼室在虐待他。 閔父想要休妻，閔子騫哀告求情：「母在一子單，母去三子寒。」他的善良感化了繼母。在孔子的弟子中，閔子騫以德行修養而著稱，後來，他的父親去世了，他仍一如既往，殷勤地侍奉繼母。 漢朝時，有一人叫蔡順，於三歲時喪父，母親把他獨自撫養成人。他對待母親格外孝順。西漢末年戰亂不斷，民不聊生。蔡順為了不讓母親挨餓，每天提著籃子去採桑果。他把摘下的桑果，分作黑色跟紅黃色的兩類。有一天，蔡順出外時不幸遇到赤眉賊軍，赤眉軍看他提著兩籃不同的桑果，問他為什麼這樣做？ 他說：「黑色的桑椹已經熟透，味道甜美，所以給母親吃；紅黃色的，還未熟透，味道很酸，留給自己吃。」赤眉軍被他的言行所感，於是送給他三斗白米和一隻牛腿，讓他拿回家孝敬母親。 娛親尋親 共享天倫「表衣之斑」出自二十四孝故事「戲采娛親」。「表衣」即外衣；「斑」即色彩斑斕。周朝時，楚國有個老萊子，和父母居住。老萊子七十多歲時，他的父母仍然健在，且都是九十多歲的老人。 儘管他自己也老了，但是為了讓父母喜悅歡樂，他經常穿著花花綠綠的衣服，裝扮成童子，或遊戲戲耍，或手舞足蹈地唱歌逗笑父母，使他們在晚年，仍能享受無盡的天倫之樂。 他的孝德被人廣泛地傳送，最後傳到了王宮。楚王愛才，派人請他去作官。老萊子想要奉養父母直到天年，於是婉言謝絕了楚王的美意。 宋神宗時，有一官員名叫朱壽昌。他的親生母親，因為是偏房，被朱家正室逼嫁他鄉。五十多年來杳無音訊。每當想起此事，朱壽昌都會寢食不安。 有一年，他棄官尋母。長途跋涉萬里，終於在山西同州找到了自己的母親。張三豐在《天口》說「瞻雲之白」，瞻是仰望，指尋母之事；雲之白，即母親白髮蒼蒼的樣子。朱壽昌找到母親時，她已經是白髮蒼蒼的老婦人了。從此他侍奉母親，直到終老。 孝德感天 神蹟不斷「感石流泉」典出二十四孝「湧泉躍鯉」。漢朝時，有一對孝順的夫婦，男主人叫姜詩，女主人是為龐氏。這對夫妻同心同德，孝養年邁的母親。 他們的老母親喜愛吃魚。他們就去動手抓魚。老母親吃魚有個習慣，喜歡用江河的水烹煎。姜詩夫婦心地誠善，既有仁愛，又很有耐心，他們就到六七里之外的江河裡取水。要是哪天，老母親說，要與眾人一塊吃魚，他們就會把鄉鄰都請到家裡，陪著母親一起吃魚。 他們的孝心感動了上天。有一天，姜家的院子裡忽然湧出了泉水，並且時常能從泉水中捉到肥美的鯉魚。 三國時，有個孝子名叫孟宗。他幼年喪父，與母親相依為命。後來母親老邁，臥病在床幾個月，她一直想著吃一餐筍羹。 時值隆冬，並不是竹筍的生產季。孟宗一聽，實在束手無策。他走到竹林中，抱著竹子一面哭泣，一面祝禱，希望神靈慈悲，賜予鮮筍。人們常說：「精誠所至，金石為開。」孟宗至誠的孝心感動了天地。忽然大地開裂，果然長出了幾根竹筍。孟母吃了鮮嫩的竹筍，病竟也奇蹟般地痊癒了。 晉朝王祥少年時代，經常遭到繼母朱氏的虐待。朱氏甚至一度萌生殺心，想要害死他。儘管如此，他能無怨無恨，一如既往地孝順生父和繼母。父母有病時，他日夜侍候，不曾解衣睡覺，凡是做好的湯藥，他必會親自嘗一下。 有一年冬天，繼母臥病在床，想吃鯉魚。然而，隆冬時節，天寒地凍，河水早已結冰，如何捕魚？王祥為了繼母想吃鮮魚，解開衣服臥在河冰上，希望能用體溫化解河冰，捉魚給繼母吃。 他的善良感動了上天，忽然河面裂開一道縫。更奇特的是，二條鮮活的鯉魚從河裡蹦了出來。他拿回去烹給繼母吃。繼母病好了之後，逐漸地轉變了對王祥的態度。王祥的孝心篤誠而純正，受到鄉民的推戴。 張三豐在《天口》文中說：「光明開日月，愛慕通地天。」孝行的光明，猶如日月普照世界；孝行表現對人的真愛，那篤誠樸實的善，可以感天動地。從他輯錄的故事中，看到：「光明開日月，愛慕通地天。」孝中有大忍，有慈善，有真誠，還有感動天地的神蹟。孝行，直接檢驗人心真偽，心地的純淨程度。行孝的過程，使人走向內心深處的世界，尋找到更真實的自己，更好地對待親人。 天口》https://www.bilibili.com/read/cv3090397/ 道人生 張三丰說五德五臟五行的關係 2020/04/10 更新: 2020-04-10 6:58 PM 標籤: 天口, 張三丰, 五德, 五臟, 五行
滾滾紅塵，苦海滔滔。為了醒世化民，張三丰給不同悟性、不同根基的眾生，撰寫了《天口》，共計24篇，涉及五德、孝行、淫惡、愛人、敬神、醫藥、相卜等內容。他以《天口》道人生，為不同根基的人指點迷津，從中講述做人之道，處世之道，殷切勸人重德行善，告訴人們吃虧是福，「吃盡虧時劫已除」等普世理念。 在中共病毒肆虐全球之時，面對大疫反思當下，閱讀張三丰所述《天口篇》之「五德」，不禁讓筆者反思，如果人們能了解德對人體的影響，或許能避免許多災難的發生。 張三丰說，人生有五德「仁義禮智信」，他將此譬喻為天地的五行「木金火水土」以及與人身的「肝肺心腎脾」五方面的經脈相聯繫。也就是： 仁—木—肝;義—金—肺;禮—火—心;智—水—腎;信—土—脾 1. 仁‧肝‧木「人皆曰木不可少也，而何以無仁也，心無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之槁枯。」——張三丰《五德》 人們都說，生活中不能缺少「木」，為什麼卻把「仁」丟失了呢？心中沒有仁德，他必然沒有養育之念，對外不能愛護他人，對內不能養護自己。久而久之，他的肝臟功能就會衰竭，而五行屬性的「木」也為之枯死。《禮記正義》卷二十一認為「取仁於禰（音nǐ，奉祀亡父的宗廟），取義於祖」，仁出自於先父，義出自於先祖。就像桃仁、杏仁一樣，有了「仁」（種子）的根本，就能長成樹木，就能夠開花結果，一代代繁衍不息。古人從「禰」取「仁」，認為仁有養育之德。 2. 義‧肺‧金「人皆曰金不可少也，而何以無義也，無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍矣。」——張三丰《五德》 人們都說，生活中不能缺少金，為何做人作事缺少「義」呢？一個人失去了「義」，他必然不會權衡對錯，不會主張公道正義。久而久之，他的肺部功能喪失，五行中「金」也會發生鏽蝕，起不了共鳴、流通氣息的作用了。張三丰稱「無義者必無權宜之思」。古代的權，也就是秤砣，能夠起到公平稱量的作用。所以權宜，可理解為以公義之心，為他人主持公道。自然，肺的發聲功能也會有用武之地。比如，對待中共踐踏人權、迫害信仰之事，人們本該發出正義的呼聲，很多人都沉默對待。肺失去了義，也失去了正氣，就像銹爛的鐵一樣，斑駁不堪，最終疫疾入侵，自己也不得呼吸了。 3. 禮‧心‧火「人皆曰火不可少也，而何以無禮也，無禮者必無光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣。」——張三丰《五德》 人們都說，日常生活中離不開「火」，但為何丟棄「禮」呢？一個人所言所行失禮，反映到他的心靈上必是缺失光明和熱量，久而久之，心靈冷酷決絕。對應到五行中的「火」，火會隨著心靈的冷漠，喪失光明和熱能，逐漸轉衰熄滅。火能夠照亮黑暗，能夠賦予人溫暖，使人減少恐慌和懼怕。有了火，無論一個家庭，還是一個民族，能夠不斷地薪火傳承，保住民族文化的根本。因火傳播光明和溫暖的特性，所以古人將其歸入「禮」德。 4. 智‧腎‧水「人皆曰水不可少也，而何以無智也，無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣。」——張三丰《五德》 人們都說，生活中的一切都與「水」息息相關，但為什麼拋棄了「智」呢？一個人缺少了智，就像河水被污染，變得渾濁不清，必然缺少清澈的思想。久而久之，腎臟功能衰竭，對應到五行之「水」，也為之渾濁與乾涸。《論語·雍也》說「知（智）者樂水」。《論語集注》曰：「知者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水。」樂，喜好的意思。古時，知同「智」。水能滋潤萬物，出乎自然。在世間蜿蜒流淌，雖有曲折，始終堅持流向大海。它看似柔弱，卻能無所不及，從高山飛流直下，也沒有畏懼。或涓涓細流，潤物細無聲；或洶湧澎湃，沖卻一切阻礙，不止不息向著目的地行進，晝夜不息。《大戴禮記·勸學》中，子貢問孔子，為什麼君子看見大川必會駐足觀看？孔子回答這個問題，將水比作君子的美德，比如水似德、似仁、似義、似勇、似智等。它緣理而行長流不息，所到之處清洗污濁，周流無滯，通達無礙，與智者天性相合。 5. 信‧脾‧土「人皆曰土不可少也，而何以無信也，無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩也。」——張三丰《五德》 人們都說，生活中不可缺少「土」，但又為何而無信呢？當人的德性缺失了「信」，與人交往必然缺少誠信。久而久之，脾臟功能也會衰竭。他的五行之「土」也會分崩離析。東西方傳說中，神仿照自己的形象，用泥土造了人。而土也能承載萬事萬物，育養萬物。人世有春夏秋冬，陽生陰育，所有的運行機制，有條不紊地進行著。呈現在自然界，當生則生，當長則長，當收則收，當藏則藏。二十四節氣，彼此交迭更替，就像時鐘報時，準時為「信」，調養萬物為「用」。這就是「土」的信用。五行之「土」對應脾臟，主身體機能運化和生養，對應到人的品行就是「信」，言而有信，作事講誠信。反之，人沒有信，也就難以立足，生意也很難做的長遠。（據張三丰《天口篇·五德篇》）＠＊#責任編輯：王愉悅◇ 參考資料： 責任編輯：王愉悅
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