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| 2014/12/12 07:17:18瀏覽127｜回應0｜推薦0 | |
| 佛教的財富觀 時間:2014-12-02 12:41 來源:匈牙利普濟寺 作者:惠苛 《佛遺教經》中說：「不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。」 一、知足為富 《佛遺教經》中說：「不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。」 多欲、不知足為苦。眾生在三界六道里輪迴，生死死生，受著無窮的苦迫，這都是由貪慾而引起的，故多欲為生死的根本。蘇東坡說：「人之所欲無窮，而物之可 以足吾欲者有盡。」《出曜經》說：「天雨七寶，猶欲無厭，樂少苦多，覺之為賢。」科技進步，物質文明並不能令人少欲知足，慾望多了，苦自然也就多了。所 以，《佛遺教經》說：「多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無慾，則無此患。」 在人的心裡，對於這塵勞的世間，永遠沒有滿足的時候，金錢有了一百想一千，有了一千想一萬。有一首不知足的歌，形容一個人「心無厭足」是非常恰當的。 歌云： 終日忙忙只為飢，才得飽來又思衣， 衣食兩般皆具足，房中又少美貌妻。 娶得嬌妻並美妾，出入無轎少馬騎， 騾馬成群轎已備，田地不廣用支虛。 買得良田千萬頃，又無官職被人欺， 七品五官皆嫌小，四品三品仍嫌低。 一品當朝為宰相，又想君王做一時， 心滿意足為天子，更望萬世死無期。 總總妄想無止息，一棺長蓋抱憾歸。 不知足的人，就是像這樣生活在功名富貴永無滿足的慾望世界裡，苦苦惱惱度過了寶貴的人生。《佛遺教經》說：「不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。」誠然也！ 知足，謂對既得之物，不嫌其少，不生悔恨，為守道之根本。世間的罪惡，人生的禍患，都是由於心無厭足而來。《薩遮尼犍子經》說：「貪人多積聚，得不生厭 足，無明顛倒心，常念侵損他，現在多怨憎，捨身墮惡道，是故有智者，應當念知足。」所以，佛教認為人生最大的快樂不在獲得多少，而是對於已經擁有的能珍惜 幾分。《太子瑞應本起經》上有：「無病第一利，知足第一富，善友第一厚，無為第一安。」《出曜經》上也說：「知足第一富。」能知足感恩的人才是世間上最富 貴的人。能夠知足，不貪求，就是至上的幸福。「勿羨他人富，勿悲自己窮，知足心常樂，無求品自高」就是這個道理。 俗語說：「人心不足蛇吞象。」人由於有私心，對於世間上的一切總是貪得無厭。有的人貪求過多，為了滿足無限的慾望，甚至鋌而走險，不惜以非法的手段去攫 取，而誤蹈法網，身陷囹圄。所以過份的貪取，無理的要求，只是徒然帶給自己煩惱，而在日日夜夜的焦慮企盼中，還沒有嘗到快樂之前，已飽受痛苦煎熬了。因 此，古人說：「養心莫善於寡慾。」 《佛遺教經》說：「知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。」 春秋時代的齊國隱士黔婁，窮得去世時，布不足以蔽其身，然其一生高風亮節，堅決不仕。宋朝的林逋，放曠山林，不求名利，獨居西湖孤山，留下梅妻鶴子的佳 話。唐朝大梅法常禪師，以荷葉為衣，松子為實，自得其樂。近代的弘一大師，一生以弘揚律宗為業，一條毛巾使用十數年，破爛不堪，仍然愛惜有加，不以為苦。 所以，世間上誰是最富有的人？並不是擁有幾十億、幾百億的財產，擁有房屋數百間、土地幾百、幾千畝就是富有的人，真正的富人是知足的人。 一個知足的人，能「以無為有，以退為進，以眾為我，以空為樂」，不比較、計較，不悲不惱，山河大地、宇宙星辰、花開花謝、鳥啼蟲鳴，這一切莫不為其所 有，是一個真正快樂富有的人。如孔子的弟子顏回，「居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」；佛陀的弟子大迦葉，在山林水邊冢間，過著頭陀苦 行的生活，卻樂此不疲，不以為苦。日本良寬禪師雖是「囊中三升米，爐邊一束薪」，依然是「夜雨草庵裡，雙腳等閒伸」，何其悠閒滿足！ 古德先聖之所以有這種淡泊清高，陶然自得的胸襟，最主要的是他們精神上的富有，已不需要物質上虛偽的享受。知足就是他們富樂安隱之處，所以《佛遺教經》說：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。」 二、致富與理財 什麼是財富？財富，是每一個人所希望，所喜歡的。什麼是財富呢？金銀、珍珠、瑪瑙、琥珀等等，是財富；身體的健康、生活的如意、前程的順利、眷屬的平 安、內心的能源，也是財富；信、戒、慚、愧、聞、施、定慧，更是聖人的財富。佛教不完全否定錢財，黃金是毒蛇，黃金也是弘法利生修行的道糧，所謂「君子愛 財，取之有道」，只要合法的錢財，能用來作福利人，錢財越多越好。 財富是每一個人都希望的。《善生經》上告訴我們：「積財從小起，如蜂集眾花，財寶日滋息，至終無損耗。」世間上廣聚財富的方法有很多，因此對於世俗社會 合法的、佛教認可的財富，要如何合理取得呢？在社會上，聚集財富最基本的方便法門，就是要學習作工、經商、務農等各種的工巧技藝，同時亦要能勤勞、節儉、 寬厚、信心、結緣、佈施，如此必能致富。 勤勞：「黃金隨潮水流來，你也要提早把它撈起。」所以，財富都是落在勤勞人的手裡。 節儉：勤勞可以致富，但是不懂得節省，很快就會流失。所以，節儉可以得到財富。節儉，不只是在金錢上的節儉，愛惜時間，不濫用感情，節制物慾，都能擁有 財富。財富要想廣聚，必須平時養成儲蓄的習慣，有了收入，能少分少分累積，猶如蜜蜂勤勉地在花叢中穿梭採集花蜜，點滴儲藏，醞釀成蜜而富足，螞蟻不懈地四 處搬運糧食而積蓄。這也就是「集腋成裘，聚沙成塔」之意。 寬厚：「寬以待人，嚴以律己」，說話寬厚會獲得財富，處世寬厚會得到很多方便，方便就是財富。 信心：信心門裡有無盡的寶藏，你有信心，財富就在你的心裡。 結緣：結緣是發財最好的方法。語言、和人點頭微笑等，雖是小事，卻可以和他人結下善緣。 佈施：佈施如播種，在悲田、敬田裡播種都會有收成的。 總之，財富不會從天而降，要想發財，要有正當有效的方法，也就是要能妥善處理財富，財富才能日益增加。因此，《善生經》告訴我們：「積財從小起，如蜂集眾花，財寶日滋息，至終無損耗。」 如何處理財富？《雜阿含經》上告訴我們說：「始學功巧業，方便集財物。得彼財物已，當應作四分，一分自食用，二分營生業，余一分藏密，以擬於貧乏。」 大意是說，經過努力而獲得的合法財富，在《雜阿含經》裡，將其分為四分來處理。 大意是說，經過努力而獲得的合法財富，在《雜阿含經》裡，將其分為四分來處理： 一分自食用：取其四分之一用做衣食住行之需。 二分營生業：保留四分之二經營事業，繼續投資。 余一分藏密：另外一分要做儲蓄，以備不時之需。 佛教裡處理財富的方法，除了《雜阿含經》的財富四分法外，余如《心地觀經·厭舍品》的財富四分法為： 一分財寶，常求息利，以贍家業。 一分財寶，以充隨日，供給所須。 一分財寶，惠施孤獨，以修當福。 一分財寶，拯濟宗親，往來賓旅。 在《大寶積經·善順菩薩會》以波斯匿王為例，說明其財富的處理方法是把它分作三分： 一分奉施如來世尊及比丘眾。 三、常富之法 《佛說須賴經》上告訴了我們常富之道，說：「信佛法眾行恭敬，恕己安人善教誨。不愚不恚不放恣，以法自御為常富。」大意如下，我們逐句恭誦信解。 信佛法眾行恭敬。在人生的旅途中，有的人常常感到自己沒有主宰，不能確立中心的目標，這是因為他本身還沒有信仰所致。沒有信仰的人，往往不能使思想統一 而產生力量。信仰可以把各種不同的見解陶融成統一的思想，運用這統一的思想，可以解決人生許多的難關。談到信仰，有人邪信，有人不信，有人迷信。當然，最 好的是正信。正信必須具備什麼條件呢？《成唯識論》說，信有三種：信實有；信有德；信有能。譬如我們所信仰的佛教，教主釋迦牟尼佛是確實存在；他的道德是 圓滿清淨的，具足知德、斷德、恩德等三德；他具有自度度人、自覺覺人的大力量。如《僧伽羅剎所集經》說：「法王為第一，眾尊無過佛，愍彼眾生類，三界佛覆 護，可事可恭敬，欲度不度者，如是功德者，佛覺不覺者。」又《八十華嚴?賢首品》說：「菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大 心。」又說：「深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至誠供養而發心。」佛如良醫，法如妙藥，僧如看護，所以，能夠對佛、法、僧三寶生起正確 的信仰，恭敬三寶，必能獲得佛法的利益。 恕己安人善教誨。教育，要有方法。人與人相處，日久難免有不愉快的摩擦，有時在有意無意間冒犯了別人都不知道。因此，在人事的交往上，如果能以責人之心 責己，就會減少自己的過失；以恕己之心恕人，必能增進人間的喜悅。《菜根譚》說：「念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬物 遭之而死。」《僧伽羅剎所集經》說：「日夜所造行，欲使眾生安，究竟懷歡喜，無有若干苦，況當長在世，眾患常逼己，不以苦盡智，離俗至彼道。」因此，遇事 要能以你大我小、你對我錯、你有我無、你樂我苦來要求自己；對待別人要能以給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便來安定別人。也就是說在日常生活中能實 行「嚴以律己，寬以待人」，才是一個善於教誨的人。 不愚不恚不放恣。人生於五濁惡世之上，為六塵境界所圍繞，不是貪慾作祟，就是瞋恚鼓興，愚痴邪見，顛倒是非。煩惱，像杻械枷鎖一樣，緊緊的繫縛了人生。 愚痴，又稱為無明，是三毒之一、六種根本煩惱之一，是不明理之意。《大莊嚴論經》說：「愚痴盲瞑故，翳障生是心。」我們要從重重的障礙中解脫出來，必須 要有智能。《佛所行贊》說：「生老死大海，智能為輕舟，無明大闇冥，智能為明燈。」有了智能的明燈，就能照亮我們的前程；有了智能的舟筏，就能渡過人生的 苦海。因此，不愚痴而有智能，是解脫煩惱的法寶。 瞋恚，是三毒之一。《佛所行贊》說：「瞋恚壞正法，亦壞端正色，喪失美名稱，瞋火自燒心。瞋為功德怨，愛德勿懷恨。」瞋恚是和諧人生的一大障礙，應當以 慈心對治。《大莊嚴論經》說：「慈心除瞋害，以除瞋害故，能獲善果報。」瞋恚去除，即得身心清涼，安然自在，如《出曜經》說：「人無瞋恚，不見眾惱，安臥 睡眠，天曉不寤。如服甘露，心識淡然。」 凡人由於貪慾，放縱自己，舍於善道，習於穢濁，而為愛慾所縛，不得自在。《所欲致患經》說：「貪愛所在，放心恣意，為欲所溺。」又《出曜經》說：「諸有 自恣，不順正教，為愛縛所縛；不自恣者，便離於縛。」又說：「以欲網自蔽，以愛蓋自覆，自恣縛於獄，如魚入於獄。」因此，我們要摒棄私我，淡泊慾念，淨化 貪瞋痴的煩惱，使不愚不恚不瞋，幸福大門必能時時為我們敞開。 以法自御為常富。眾生由於為愚痴、瞋恚、放逸所縛，因而身、口、意三業時常造諸惡業，譬如牧牛，不善守護，犯人苗稼，致使自他多受苦惱。《大涅槃經》 說：「若能善守此五根者，則能攝心；若能攝心，則攝五根。」又說：「如善牧者，設牛東西噉他苗稼，則便遮止，不令犯暴。」如何攝受我們的身心呢？《雜阿含 經》說：「住於法依。」也就是以正智正念調伏世間貪愛瞋恚愚痴等煩惱。如《大方廣寶篋經》中所載的安隱法、無戲論法、無過惡法、無怖畏法、正念之法、波羅 蜜法、方便法、慈法、悲法、喜法、舍法、禪法等，皆是降伏身心的佛法。以此等善法駕馭身心，不為五欲所染，必能得大解脫，證悟永恆的真理，這就是最究竟的 財富：般若。 「水能覆舟，也能載舟。」財富同樣是如此。財富本身並沒有所謂善惡之區分，而是取決於它的來源和實際社會用途。為富不仁者以它來作惡，慈悲眾生者以它來 行善。因此，我們大可不必「視金錢如糞土」。只要是通過正當的渠道獲得的財富，我們又能合理地分配使用，以此來造福社會，光大佛法，利益大眾，並且沒有貪 著之心，那我們就是財富的主人。 （匈牙利[普濟寺 供稿） 
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