成都一代高僧雪堂和尚

刻在碑上的雪堂和尚65歲像

【雪堂和尚】雪堂含澈禪師，堪稱晚清時期成都本土影響最大的高僧，在他的推動下，龍藏寺成為了當時川西地區的人文高地，這裡是蜀派古琴的根據地、四川民間規模最大的刻印中心，所創立的寺院碑林獨樹一幟。如風入松，洗盡凡響，雪堂和尚一生創作了二千餘首詩篇，著有《綠天蘭若詩鈔》、《潛西精舍詩稿》、《缽囊草》、《缽囊游草》等詩集，各界名士皆以結交他為榮，僅以唱和詩來統計，交遊人物就有一百多位。如今，時光翻過118年，瞭解這位高僧的人，卻已不多。

大朗禪師的第九世傳人

清光緒二十五年（1899），成都府新繁縣龍藏寺的高僧雪堂去世，享年76歲。成都知府、著名書家劉心源，為雪堂撰寫了墓誌銘。

生前，痛恨清政權被列強侵凌，喪權辱國，雪堂有「岷峨風雅同人選，世界安危問孰支」的憂慮。他去世十二年後，武昌起義爆發，思想開明的劉心源支持革命軍，任職湖北省臨時議會議長，為推翻滿清政權作出重大貢獻。

1901年春，朝鮮國駐清國使者崔性麟在龍藏寺瞻拜雪堂墓，驚嘆「工詩善書法，性慷慨、敦孝義」的雪堂，就是古人筆下所稱道的「隱君子」。

1913年，著名學者吳虞游龍藏寺，留下「瘦島亡來風雅絕，空餘垂柳飏金絲」的惆悵。在一向高傲的吳虞眼中，雪堂如唐代著名詩僧賈島一樣令人尊敬。

如今，雪堂去世已118年。在成都的昭覺寺、大慈寺和新都寶光寺、新津觀音寺，依然可以見到雪堂的墨跡，可惜沒有多少人知道他的事蹟。

雙桂堂的香燈

雪堂，法名含澈，俗姓支，名鳳綱，新繁人。因家中貧困，13歲在龍藏寺出家，拜住持雲塢和尚（1786～1848）為師。龍藏寺位於新繁縣城（治今新都區新繁鎮）以西七里，始建於初唐，明代重建。清康熙五年（1666），51歲的大朗禪師駐錫此地，重修殿宇，自立傳承譜字，成為龍藏寺的清代開山祖師。雲塢和尚是大朗禪師的八世傳人。

雪堂21歲時，在新都寶光寺住持自信禪師處接受具足戒。之後，繼承了雲塢和尚的法統。以禪系派別來看，龍藏寺法統屬於臨濟宗的岔派（支脈），並非所謂「正宗」。一些臨濟正宗傳人，對岔派的僧人有些瞧不起。

大朗，法名今璽，重慶人，出家於隆昌天峰山，禮著名詩僧書雲為師，後來繼承了書雲弟子舌響禪師的法統。往上追溯，書雲師從湖北人雪臂印巒，而雪臂印巒是明末蜀地高僧破山海明的得意高徒。

新都寶光寺的清代開山祖師笑宗印密，成都昭覺寺的清代開山祖師丈雪通醉，同為破山海明的弟子，比大朗禪師僅長七歲、六歲，但禪門輩份卻高了三代。不過，大朗禪師為成都百姓做出的貢獻，並不遜色於笑宗印密和丈雪通醉。

大朗禪師不願虛度一生，誓願濟世安民。在成都金花橋側構築草庵寓居期間，他每日編織草鞋六雙，施於來往的行人。為解決溫江、新津、雙流三縣交界地帶的高地因缺水而荒廢的問題，他四處勸募籌資，之後組織人員費時3年在金馬江東、楊柳江西開鑿了一條河渠，使數十萬畝土地得到灌溉，開墾為農田，造福了當地百姓。後人為銘記他的恩德，將這條河渠取名為「大朗堰」，俗稱「和尚堰」。

保留至今的龍藏寺額

大朗禪師為龍藏寺購置了290畝水田。靠出租這些水田的收入，寺院可以勉強維持運轉。乾隆末年龍藏寺香火不旺，大學者李調元曾夜宿此處，發現殿裡的佛經殘破不堪。嘉慶年間寺院承受了巨額負債，陷入困境。

1815年雲塢和尚擔任住持，龍藏寺得以中興。他通過打官司，成功將龍藏寺的巨額負債免掉，還收回了之前地方豪紳侵吞寺院的全部銀兩。此後，增購六百餘畝水田，接管瑞雲庵、觀音寺兩座腳廟，將龍藏寺佔地面積擴建至百餘畝，修葺殿廊，「整齊妙麗，金碧爛然」。

受破山海明、書雲、大朗等祖師風範的熏陶，雲塢是一個內心充滿人文情懷的傳統僧人。他擅長寫詩，精通草書。因仰慕唐代著名草書家僧人懷素，遂參照懷素居所「綠天庵」，將龍藏寺的一所住處命名為「綠天蘭若」。

龍藏寺大殿內殘存的佛像

雲塢和尚用12年的時間不遺餘力培養雪堂，將平生所學毫無保留傳授給這位聰穎的弟子。他希望雪堂將來成為既通禪法又擅詩工書的優秀僧人。

龍藏寺再度崛起

雪堂25歲時，雲塢和尚去世。為銘記師父的恩德，二個月後，雪堂到成都拜會敬奉佛法的著名教育家李惺（1785～1863），將雲塢和尚的事蹟做了介紹，懇請李惺百忙之中抽空撰寫《重修龍藏寺記》，以便寺僧刻石立碑。

龍藏寺大殿內倖存的明代壁畫

李惺，號西漚，四川墊江籍進士，51歲辭官歸鄉，專注於教育事業。他曾在成都錦江書院擔任山長（院長）17年，培育出大批人才，民間有「天下翰林皆弟子，蜀中進士盡門生」的美譽。

對於素昧平生的年青僧人雪堂，李惺沒有架子，當場答應撰寫記文。於是，雪堂小心翼翼地拿出師父雲塢的詩抄以及自己的第一本詩集《綠天待定草》，請李惺評點。李惺讀後，讚歎不已，稱謂道：「詩僧雅不易得，至以詩為衣缽則尤韻人韻事。第以琴壁豔稱『龍藏』，後世必且以龍藏為詩窖也。」

雪堂從此與年長36歲的李惺結為忘年之交。受李惺鼓勵，雪堂把「以龍藏為詩窖」確定為自己畢生追求的目標。5年後，龍藏寺的藏經閣落成。李惺為雪堂撰寫了《藏經閣記》，並題贈楹聯一副：「佛以雲煙為供養，天教泉石盡皈依。」 去世前幾年，李惺將自己使用了數十年的墨硯贈送給雪堂，留作紀念。

龍藏寺倖存的藏經閣

雪堂常以李惺處世的哲理警言來約束自己，教導弟子們。70歲時，他對李惺的話語仍記憶猶新，為此做序刊印了李惺的著作《銅豹館隙書》。

在雪堂的成長歷程中，受三人的影響最深。除雲塢和尚、李惺外，另一位就是莫逆之交程祖潤（1806～1861）。

程祖潤，號雨琴，江蘇丹徒人，宋代著名理學家程頤的後裔。擅長詩文，早年以講學授徒為業，後考中進士，歷任四川合州、廣安、新繁的知縣。1850年春，在龍藏寺閱讀雪堂詩集後，給出了「如風入松，洗盡凡響，大有高山流水之趣」的高度評價，對雪堂刮目相看，以同輩之人相待。二人經常在縣衙或寺院相聚，吟詩、唱和，切磋、探討。雪堂在詩歌造詣上取得進步，詩風趨向成熟，得益於程祖潤的點化。

程祖潤性格直爽，為人親和，受人愛戴。1852年秋，調任江津知縣。雪堂和新繁的17位讀書人，在龍藏寺為之餞行。4年後程祖潤授銜道員，回到成都，與雪堂重聚。程祖潤以「詩魔」、 「辨才無礙」、「詩中大法王」等語句稱讚進步神速的雪堂。

龍藏寺大殿前倖存的石刻上，題有」雪堂含澈「

1860年秋，李永和、蘭朝鼎農民軍攻佔川南數地，進逼新津、灌縣。為避兵亂，雪堂應邀來成都留寓程祖潤的府邸五十多天。代理四川總督、成都將軍完顏崇實任命程祖潤為成綿龍茂道的道台，主管剿防事宜。程祖潤監製了大量軍火，通宵達旦地巡防省城四門。局勢稍穩定後，雪堂辭歸龍藏寺。不久，程祖潤就因積勞成病去世。為紀念亡友，雪堂在龍藏寺刻印了程祖潤遺留的詩集。

龍藏寺碑。雪堂和尚64歲時，黃雲鵠贈寫的蓮子詩

雪堂擔任龍藏寺住持一職時，才32歲。1879年退院卸任，住持道場24年。此後，一直寓居於龍藏寺，直至去世。雪堂畢生的付出和收穫，乃至成就和貢獻，都圍繞著龍藏寺來展開。

雪堂別樹一幟，振興道場，提升龍藏寺的社會地位。他培修了除大雄殿外的所有建築，增建薝蔔亭、不二亭、獨立亭、妙音閣、三生橋、藏經閣、潛西精舍等建築，接管福田院、楊家庵、周家庵等腳廟，另增購水田作寺產，使寺田總數達一千八百畝之多，寺院收入豐饒。

光緒四年（1878），雪堂約新津、雙流、溫江三縣耆老聯署，請求四川總督丁寶楨上奏朝廷，為清初興修水利造福後世的大朗禪師賜封謚號，次年56歲的雪堂不懼路途遙遠，轉輾水陸，前往北京從禮部請回了「靜惠禪師」的謚號。之後，在新繁龍藏寺和雙流三聖寺分別立碑，宣揚大朗禪師的事蹟。

雙桂堂內，破山海明禪師靈塔前的油燈

雪堂講究純粹的禪風，追求以禪悅為修行目的，將龍藏寺打造成特點鮮明的禪宗道場。同時期，成都昭覺寺兼修密宗，文殊院偏修淨土宗，新都寶光寺注重戒法，這幾處臨濟正宗道場呈現出與其它宗派融合的趨勢，而龍藏寺卻顯得比較傳統和另類。

雪堂重視寺僧的綜合素質教育，激勵他們要像開山祖師大朗一樣不甘平庸，奮進自立。除傳授佛法、禪理外，雪堂親自或請人為寺僧講解儒家經典和詩文寫作，並就琴棋書畫等方面的興趣進行引導和培養。龍藏寺的僧人，無論「融」字輩的弟子，還是「法」字輩的徒孫、「界」字輩的曾孫、「永」字輩的玄孫，大多能詩工書，擅長或懂繪畫、琴藝和圍棋。這一現象，在國內極少見。

蜀派古琴的根據地

雪堂擅長草書，嗜愛書法成癖，為此建造了獨樹一幟的寺院碑林。數十年間，求得二百餘幅名家的手跡或搨本，其中有宋代蘇軾、黃庭堅，明代董其昌、文征明、王守仁、破山海明等人的珍品。他請工匠陸續勒刻於碑石之上。

民國時期川派古琴的重要傳人大休和尚

雪堂去世4年後，四川提督馬維騏來游龍藏寺，觀賞碑林，閱讀雪堂詩集，留下「摩碣發奇香」的印象。1925年著名學者趙熙觀賞龍藏寺的碑林後，寫出「如今手拓開皇石，牧子斜陽唱涿州」的詩句，嘆息歲月滄桑。

《潛西偶存》收有雪堂和尚寫給竹禪的回信

雪堂推崇古琴，在他的辛勤耕耘下，龍藏寺成為蜀派古琴活動中心之一。雲塢、雪堂師徒均會彈琴，琴藝很可能是在同門同派的什邡慧劍寺學會的。慧劍寺是大朗禪師的受戒地，道光年間含鴻任住持期間，寺僧就會彈琴。雲塢和尚好友新繁詩人姜兆璜善琴，多次遊歷過龍藏寺，在琴藝上與寺僧應有過交流。

咸豐年間浙江道士張孔山寓居青城山，將高超的琴藝傳入成都平原，促進中國琴壇的主要流派——「蜀派古琴」的形成。張孔山的弟子葉介福、唐彝銘，均與雪堂交遊。

葉介福，成都人，系張孔山最得意的傳人。1867年，他將收藏多年的清代名臣劉墉墨寶《五牛圖》搨本贈送給雪堂，次年雪堂請人用雙鉤法勒刻於石，立於龍藏寺的碑林。

竹禪的竹畫名動一時

唐彝銘，浙江崇德人，工書法，同治末年任新都知縣。1876年，將自己與張孔山蒐集的一百餘首琴譜編成琴學巨著《天聞閣琴譜》，在成都刊印成文。二年後唐彝銘游龍藏寺，與雪堂在不二亭「談禪論道」，與寺僧星槎、永長等交流琴藝，並題贈楹聯一副：「月印千竿竹，江流不二亭」。

雪堂的大弟子融琢（號「星槎」）、玄孫永長（號「漢階」）在琴藝上極具天賦。可惜漢階去世較早，後來星槎成為了琴學大師，被視為蜀派古琴的代表人物之一。

民國初年，傳奇蜀僧大休（1870～1932）在江南將琴藝傳授給徐元白、汪建侯等人，後來徐元白成為現代浙派古琴的代表人物。後人遂敬奉大休為宗師，但對其琴藝的傳承淵源毫不知曉。根據大休的經歷來研究，他應當是在新都寶光寺從星槎那裡受到啟蒙，學會了彈琴的技藝。

憶故人，六個知己

雪堂一生創作了二千餘首詩篇，著有《綠天蘭若詩鈔》、《潛西精舍詩稿》、《缽囊草》、《缽囊游草》等詩集。同時，還寫有許多文章，分別收入《綠天隨筆》、《潛西偶存》、《潛西隨筆》、《古稀隨筆》四部文集。

同時期的浙江詩人沈壽瑢，對雪堂詩作評價頗高，讚道：「雪堂作詩詩有骨，清詩矯健凌霜鶻。錦囊出句色精潤，鐵杖登山氣飄兀。」

因為愛詩，雪堂熱衷於收藏歷代詩文集，對寓蜀文人的作品格外關注，之後陸續彙編了《紗籠詩集》、《方外詩選》、《及見詩鈔》、《蜀詩續鈔》、《綠天蘭臭集》等詩文集，刻印成文。

破敗的龍藏寺現址

鼎盛時期，龍藏寺是四川民間規模最大的刻印中心。出自龍藏寺的刻印書籍，並不限於詩文類。據馮修齊先生研究，還涉及大量的佛教類、儒書類和醫學類書籍。

隨著詩名遠颺，雪堂其人廣為人知，越來越多的人前往龍藏寺拜會雪堂，以結識雪堂為幸。雪堂以詩會友，在龍藏寺經常舉辦詩會雅聚，廣交天下名士。當時，蜀地的書生、詩人、學者、書畫家，喜歡風雅的各級官員，包括四川總督丁寶楨、成都將軍完顏崇實等顯赫人物，無論本土或外省籍，稍有名氣的幾乎都與雪堂有過交際。僅以唱和詩來統計，與雪堂交遊的人物就有一百多位。

雪堂性格謙和，坦率熱忱，又樂於助人，因此深受歡迎，結交摯友眾多。不過摯友之中，以知己相待的只有6人，即楊益豫、顧復初、黃雲鵠、王懿榮、周達武和竹禪。

楊益豫，字立生，新繁人，年長雪堂五歲。二人結交於青年時期，猶如同窗，在詩文上相互砥礪奮進。1862年楊益豫考中進士，任職工部營繕司主事。曾國藩欲攬以重任，被其婉拒。數年後因母親病故，辭官歸鄉，主講繁江書院。1879年赴北京候選任職，邀請雪堂同行。雪堂停留北京的五個多月，二人同住一處，朝夕相談。經楊益豫引薦，雪堂結識不少在京的蜀籍名士，並請著名書法家潘祖蔭、黃湘為龍藏寺題寫了楹聯。

數年後，楊益豫卒於甘肅靖遠知縣的任上。他曾為雪堂的《方外詩選》做序，文中的「當夫水流花放，悟徹慧通，融然杳然，至不生不滅而不知者，禪象也，抑詩境也」一段，將禪像與詩境、佛性與人性的關係，闡述的極為精妙，不愧為雪堂的知已。

顧復初，字幼耕，江蘇蘇州人，年長雪堂11歲。因才華橫溢，先後為四川學政何紹基、成都將軍完顏崇實聘為幕賓，他擅詩工書，光緒年間被公推為蜀中第一書法家。1864年夏，顧復初攜黃彭年等友人遊新繁東湖賞荷，之後一同入龍藏寺拜訪雪堂。二個月後，雪堂邀請顧、黃同遊草堂寺。兩次相會，顧、黃與雪堂寫下數篇唱和詩。次年黃彭年出蜀，仕途順利，晚年高居江蘇布政使，而顧復初則一直寓居成都，因愛妻范氏病逝，為安葬事宜，1875年囊中羞澀的顧復初到龍藏寺請求雪堂幫助，雪堂當即承諾由龍藏寺提供墓址安葬范氏，讓顧復初感動不已。此後，二人的關係日益密切。

雪堂60歲生日時，顧復初贈書四言長篇一首，以「惟茲雪公，實隱君子。外泯界畦，內有條理。邈然行雲，淡兮止水。勇猛精進，慈悲歡喜。清琴在御，托契天風。雖近猶遠，處異還同」等字句，對雪堂一生給出了精闢的評價。1894年顧復初去世。雪堂遵其遺願，將顧復初葬於龍藏寺，與其夫人范氏同墓穴。

龍藏寺倖存的清代藏經閣

黃雲鵠，字祥人，湖北蘄春人，年長雪堂5歲。1853年考中進士，在北京任職期間以擅詩工書聞名，頗受朝鮮國的使者青睞。1871年任成都知府，旋即入龍藏寺拜會雪堂，一見如故。二年後，雪堂赴雅安，請任職建南兵備道的黃雲鵠為《紗籠詩集》做序。二人結伴遊歷了蒙頂山、金鳳寺等處名勝古蹟。黃雲鵠守法愛民，清風峻節，蜀人稱之為「青天」。1885年升任四川按察使，回到成都。閒暇之餘，常到龍藏寺找雪堂坐談，或相約遊玩，寫有「七年遊遍錦江涯，每入龍藏似到家」的詩句。光緒十二年（1886）二月黃雲鵠之子黃侃在成都出生，而一個月前黃雲鵠還與雪堂結伴遊歷彭州葛璝山。

光緒年間，雪堂未交遊過的寓蜀名士，恐怕只有在成都尊經書院講學的湖南奇才王闓運。究其原因，應與黃雲鵠有關。黃雲鵠對王闓運不滿，二人關係不和，雪堂有所耳聞，自然無意願去結識小自己9歲的王闓運。而王闓運素不喜歡與僧人交住，同樣無意入龍藏寺拜會黃雲鵠好友雪堂。

1891年，黃雲鵠貶任川南永寧道。次年六月，68歲的雪堂到瀘州探望老友。二個月後黃雲鵠接到退休的通知，離開蜀地，在武漢、南京等地書院擔任山長，期間與雪堂一直保持著書信往來。黃雲鵠早雪堂一年去世，其子黃侃後來成為民國著名的國學大師。

王懿榮，字正儒，山東煙台人，小雪堂21歲。1880年考中進士，隨即獲假入蜀省親，與擔任成都知府的父親王祖源相聚。雪堂邀請王懿榮來游龍藏寺，請他為大朗碑亭書寫四川總督丁寶楨所撰《為興修水利功德及民之故僧大朗請賜封號奏摺》碑文。1882年的正月初五，又邀請新繁舉人鄧質與王懿榮、柯劭忞同遊新繁東湖。柯劭忞時任四川舉政朱逌然的幕賓，晚年聲名大振，被王國維推為「今世之詩」的第一人。游完東湖，王懿榮、柯劭忞夜宿龍藏寺，寫下數首詩篇。

當年八月，王懿榮準備返京。雪堂、顧復初、鄧質、柯劭忞在成都昭覺寺為其餞行。之後，雪堂和鄧質又陪送王懿榮行至新都。三人同遊寶光寺，觀賞了東漢王稚子闕遺蹟。行至廣漢彌牟鎮，才依依不捨地分手。往羅江縣途中，為雪堂、鄧質的真情感動，王懿榮寫下「今日憶君在何處，斜風細雨鹿頭關」的詩句。1884年，王懿榮在京唸唸不忘雪堂，病中寄詩一首，詩尾有「今古詩風真在蜀，雪堂舊字屬坡仙」的讚譽。後來，又請人刻制了「雪堂老衲」的銅印一枚寄往龍藏寺。收到禮物後，雪堂復詩致謝：「老衲僭蒙銅范鑄，浮名差似水漚波。情知瓊玖無從報，三向京華敬祝多。」

雪堂去世的當年，王懿榮首次發現甲骨文，成為我國甲骨文研究的奠基人。次年八國聯軍攻入北京，王懿榮跳井自盡，以身殉國。

周達武，號渭臣，湖南寧鄉人，湘軍名將，年長雪堂9歲。軍旅之餘，善書法，喜吟詩、彈琴。同治末年任四川提督，與雪堂友善，常到龍藏寺交流詩歌和琴藝。因仰慕三國蜀將趙雲，曾以數千金在成都購買「趙雲洗馬池」舊址，設龕以祭，文士名人常聚此處，賞荷泛舟，雪堂也受邀參與過活動。1877年，周達武任甘肅提督，長期鎮守西北。17年後，病故於蘭州，靈柩被運回湖南老家安葬。周達武之子朱劍凡（原名「周家純」）是民國著名教育家，與年青時期的毛澤東關係密切，周達武孫女朱仲麗的夫婿則是中共元老王稼祥。

二戰期間，為避戰火，成都協進學校的師生在龍藏寺借寓五年。師生中的一些共產黨員成立了中共新繁特支。郭沫若、沈鈞儒等人曾來校宣傳抗日，後來不少進步學生走出龍藏寺，奔赴延安參加革命。誰會想到，雪堂的龍藏寺與周達武的後人，都與革命產生了千絲萬縷聯繫。

龍藏寺宣揚大朗禪師事蹟的碑刻

在雪堂的知已之中，竹禪是唯一的僧人，經歷最傳奇。竹禪，俗姓王，梁平縣雙桂堂僧人。雙桂堂由高僧破山海明開山創建，是清末蜀地臨濟宗的祖庭。竹禪與雪堂同年同月出生，日期稍前。33歲時，二人已相識於成都。大致在同治五年（1865），竹禪惹上「花案」。據說他在雙桂堂藏匿了一位官家的夫人，被人告至衙門要求治罪嚴懲。雙桂堂住持洪道是李惺的族弟，通過關係請成都將軍完顏崇實設法免去了竹禪的血光之災。所找關係，或許就是李惺的忘年交雪堂和完顏崇實的幕賓顧復初。

為躲避仇家，竹禪在龍藏寺寓居了一年。這期間，與雪堂成為無話不談的密友。1868年竹禪出蜀遠遊，雪堂贈銀百兩，又令自己的弟子融康（號「星壽」）與之結伴而行。竹禪晚年成名於江南，是著名的畫家和書法家。1889年，他請人給雪堂捎去書信，傾訴闊別20年的思念之情，又贈送自己的作品數幅。7年後，寺僧星壽回到龍藏寺，為雪堂帶來竹禪的作品多幅。這次，竹禪繪有《二松同根圖》，除表明與雪堂的法統同出雙桂堂外，還喻意二人情同手足，同時贈詩一首：「聚首言歡有前因，結為同參並同庚。寄語目下前程事，古稀經過又三村。」1929年，時任龍藏寺住持的星壽，將這首詩刻於木匾加以珍藏。之前雪堂曾給竹禪寫信，希望其早日歸蜀，來龍藏寺重聚。

見到竹禪的詩後，他讓星壽再次出蜀，赴普陀山去見竹禪，帶去自己的問候和心願。雪堂去世的當年，星壽尚在普陀山，竹禪繪了幾幅畫，正準備請星壽帶回龍藏寺交給雪堂。雪堂去世後第二年，竹禪受邀擔任雙桂堂的住持，終於返歸故鄉梁平。星槎代表新繁龍藏寺，與臨濟正宗的成都昭覺寺、文殊院、大慈寺、草堂寺、新都寶光寺，聯名制匾，慶賀竹禪升座。竹禪善琴。他的琴藝當是在龍藏寺學會。竹禪創作有著名的琴曲《憶故人》。過去，筆者曾以竹禪年青時的「花案」經歷來理解琴曲裡「故人」的寓意。如今重讀雪堂與竹禪的往來書信和相關墨卷，知曉二人深厚的情誼後，才突然意識到琴曲裡的「故人」，如果真實存在的話，有可能是竹禪的知已——雪堂。

敘述完雪堂的六位知己之外，還有二位與雪堂交遊過的人物，特別值得一提。嚴遨(1855～1918)，字雁峰，祖籍陝西渭南，寓居成都。他是新繁名人廣西巡撫嚴樹森的族侄。嚴樹森與雪堂關係較好。嚴遨22歲到龍藏寺遊玩，雪堂向他介紹了大朗禪師的治水事蹟，嚴遨為此寫下一首歌詠大朗禪師的長詩。民國初年，嚴遨成為國內最知名的古籍收藏家。他在成都構築的藏書之所賁園，與寧波天一閣齊名。林思進（1874～1953），字山腴，成都人。15歲隨父親林毓麟游龍藏寺，當場賦詩一首，被雪堂收入《綠天蘭若詩鈔》。此後，他四度遊歷龍藏寺。1940年，雪堂徒孫住持法鉦（號「月應」）曾邀請林思進到龍藏寺躲避戰亂。當時，林思進與趙熙齊名，是蜀中最德高望重的二位學者。解放後，曾任職四川省文史館副館長。

嚴遨和林思進，分別在青年、少年時期結識大名鼎鼎的雪堂，後來卓有成就。

雪堂六十歲時為成都昭覺寺藏經樓書寫的橫匾（局部）

雪堂去世之後，星槎、星壽、月泉等寺僧先後擔任住持，龍藏寺的狀況維持尚好，寺僧還在腳廟周家庵辦義學，對附近貧寒人家的孩子實施免費教育。1935年，新繁士紳周氏起訴龍藏寺，爭奪昔年祖上施捨給雲塢和尚的腳廟觀音寺的所有權。官司打了5審，拖延4年，甚至驚動戰時遷至武漢的最高法院。最終龍藏寺打贏了官司。由於住持法鉦的精力大多耗在官司上，龍藏寺的發展多少受到影響。

1951年，龍藏寺被改建為川西榮軍校。移交時進行清點，發現文物眾多，其中字畫墨跡761件，匾額楹聯133件，寺刻書版4700塊，書籍約5000冊。

尋訪雪堂和尚遺蹟

事隔66年，龍藏寺遺蹟的近況如何？ 2017年6月下旬，筆者與友人結伴遊訪。

川西榮軍校，現掛牌為「四川省革命傷殘軍人醫院」，據說是全國最大的榮軍院。從榮軍院的大門進入後，沿水泥路直行數十米，見右側有一亭，亭柱上鐫有雪堂48歲時撰寫的楹聯：「靜攝清心知我，閒揩冷眼覺人忙。」此亭本名「薝蔔亭」，但似乎是近年來在舊址上新修的建築。

龍藏寺倖存的鐵鐘

龍藏寺主體區域的建築佈局，是從石牌坊、八功德池、薝蔔亭、大朗碑亭、山門、彌勒殿、大雄殿、藏經樓，沿主軸線展開。過去要過石牌坊才能入山門，可惜它在1966年被拆除了。

薝蔔亭有小道通向山門。道路兩側，立有雪堂為紀念大朗禪師修建的碑亭。左亭的正中，立王懿榮書寫的丁寶楨為大朗禪師請賜封號的奏摺碑，碑陰刻黃雲鵠書寫的《敕封靜惠禪師碑陰記》；右亭的正中，立有黃雲鵠書寫的禮部為大朗禪師請賜封號的奏摺碑，碑陰刻顧復初書寫的《敕封靜惠禪師祠堂記》，前壁嵌鄧光瑜書寫的蜀中大儒劉沅所作《大朗堰記》，後壁嵌程祖潤書寫的《大朗禪師塔銘》。

山門前，左右各豎石獅一座，造型巨大莊嚴，須彌座上的圖案尤為精巧。1829年，雲塢和尚耗巨資請人雕鑿了這對石獅。可惜現在一隻石獅的頸部出現了破裂，不知它在風雨中還能屹立幾年？

進入山門，左右為廂房，正面是彌勒殿，簷下掛有「成就威儀」的匾額。1874年雪堂在此處傳戒授徒，8位友人聯名送來此匾慶賀。殿前，有粗大的金桂兩株。殿背面的牆上，嵌有石碑數塊，有重慶知府強望泰補書的寺記，新繁文人張汝玨書寫的《心經》，周達武兄弟周達瓊書寫的雪堂楹聯。

彌勒殿後為大雄殿，兩殿之間，古柏矗立左右。大雄殿，建造於1456年，是成都平原罕見的明代建築。單簷歇山式，面闊五間16.5米，進深三間12.6米，簷下施斗栱，殿內的後四柱樑坊下原有一橫壁，遊人在橫壁前拍手，可聽到如琴音般的回聲，系新繁縣的一絕。相傳明末張獻忠破壞了橫壁，從此再無琴音。

1956年，大雄殿的正中尚存三世佛背屏坐像，龕壁立有一尊高約二米的鐵鑄接引佛，兩側立高一米的石刻十八羅漢。殿頂部有彩繪藻井一百二十方。殿壁繪有面積約114平方米的明代壁畫，題材為「天龍八部」、「善財童子五十三參」、「二十四諸天」等內容，「嵌金彩色、樓閣輝煌，人物神態美妙莊嚴」。當時，龍藏寺是四川境內明代壁畫保存最完整的古蹟之一。

如今大雄殿緊鎖，不對外開放，遊人只能透於木柵欄往裡觀看。與外觀相比，殿內給人以滿目瘡痍的突兀感。數根磚砌的樁子替換了木柱。三世佛早毀不存，僅遺蓮座和泛著金光的背屏，牆側堆放著幾尊殘缺的羅漢像，壁畫絕大部份破損，模糊不清。

上世紀八十年代，新都文化館曾專門研究龍藏寺的壁畫。壁畫雖有不同程度的損壞，但大體還保留著原貌。2006年筆者尋訪龍藏寺時，發現大雄殿的壁畫幾乎已損壞，如當前的場景一樣，難以辨識，令人痛心。短短的十餘年間，精美的壁畫遭遇了什麼變故？

大雄殿背對藏經樓，兩殿之間也是呈四合院式佈局，院中有一株逾百年樹齡的黃桷蘭。藏經樓為重檐式建築，由雪堂親自監造，規模宏大。底層原稱毗盧殿，二層稱藏經閣，存放書籍和印刷刻版，如今視為一處，統稱為「藏經樓」。藏經樓之後，過去有小山峰，稱作「寶峰山」，頻繁出現在雲塢、雪堂等人的詩篇中。山峰早已被剷平，舊址上現建有六層高的樓房。

從山門出，繞至浴月溪過橋，見林園一處。雪堂生前，這裡四季花卉綻放。雪堂晚年居住的潛西精舍，距林園不遠，是一座四合院，周圍曾栽植雪堂喜愛的梅花。如今，物是人非，柯劭忞筆下的「新繁寺裡雪堂師，萬樹梅花萬首詩。記得當年人日作，龕燈挑盡夜眠遲」，已成為飄搖的囈語。

雪堂傾注畢生心血刻成的二百餘通書法碑石，保留在原址的僅十餘通，除部份移往新都桂湖公園和寶光寺收藏外，其餘的已被毀壞。

篁竹掩映下的法雲院，原來安葬有大朗、雲塢等數代住持的靈塔，以及顧復初和夫人范氏的合葬冢，均被毀壞，不留一絲痕跡。

2009年7月1日的雪堂墓現狀

雪堂去世後，葬於潛西精舍內，1952年，墓棺被挖出，雪堂的俗家後人將其移至支家祖墳處重新安葬。1958年「大躍進」號召平墳、開田，墓棺只得火化，支氏後人將雪堂的遺骨拾於一壇中，改葬於龍藏寺附近的曾家碾河心一處竹林處。

筆者曾於2009年7月找尋到雪堂墓，本想寫篇介紹雪堂與龍藏寺的文章，卻一直未遂心願。事隔8年，如今再度尋訪，幾經打聽，在曾家碾河心又找到曾經見過一面的支征德先生。

本文作者唐建與雪堂家族的後人支征德

66歲的支征德，按輩份講，是雪堂的曾侄孫，他告訴我，有一位八十多歲的龍藏寺僧人住在德陽，前幾年多次來祭拜過雪堂墓。

經支征德引領，我們終於找到竹林掩映下的雪堂墓。印象中，昔日竹林下的墳地面積較寬，如今隔立了一道圍牆，空間顯得有些緊湊。

雪堂墓不高，長滿青草，墳前未立有石碑。若無人介紹，沒有人會知道這裡安葬著晚清時期的川西一代詩僧雪堂的遺骨。

百餘年前，雪堂的好友李炳靈，曾在龍藏寺的雪堂墓前，傾訴了「一樹梅花新月夜，詩僧魂魄歸來否」的哀傷。

百餘年後，曾家碾河心，雪堂墓前，我輩來拜，哀傷不改。數米外，一朵無名的花綻放，似乎默默呼喚：歸來兮，雪堂。