各位菩薩：

阿彌陀佛！

這個單元繼續為大家介紹「慎莫盜法以免重罪」。

上一次我們講到，如果善知識所傳的是二乘法，也就是教導弟子要努力斷我見、斷我執還有斷我所的貪愛，那麼以三歸五戒的基礎，隨順因緣增加受持二乘的聲聞戒，也就是比丘、比丘尼戒等等，這樣努力去修學以後，也可以有所成就。

如果善知識所傳的是唯一佛乘別教佛菩提的法，也就是有辦法教導弟子明心見性，有辦法教導弟子證悟如來藏，乃至有辦法教導弟子悟後起修，修證三賢位的般若別相智，或是教導弟子進入初地，修學般若的道種智；那麼佛弟子除了要在三歸五戒的基礎上面去努力修學外，在因緣成熟的時候，還必須要受持菩薩戒。因為如來藏是菩薩的根本大法，也是唯一佛乘別教的勝義所在，因此，如果想實證如來藏，必須依止菩薩戒來跟善知識修學。

在受持菩薩戒以後，首先應該修學相關的次法，以及修集證悟的因緣條件。哪些是相關的次法呢？包括學習菩薩戒的律儀，也就是菩薩戒裏面的律儀戒、善法戒和饒益有情戒，要熏習三乘菩提的正知見，要作斷我見的觀行，要修集菩薩見道、修道的福德資糧，要消除慢心，要修習基本定力，要降伏性障，要熏習長養菩薩種性，要發起菩薩的願行；還要能夠護持正法，救護眾生迴向正道等等。有了這些次法的修學，配合善知識所安排的佛法修學次第，包括菩薩六度波羅蜜的正知正見，第一義的正知見，參禪的正知見，看話頭的功夫，參話頭的功夫；具備了這些條件以後，自然可以在因緣成熟的時候，證悟如來藏。

經過這樣的真修實證以後，悟後才有能力發起少分或是多分的解脫德、般若德以及法身德；經由這些功德的發起，才有真實的功德受用。經過這樣的真修實證以後，才能夠現觀自己的本心如來藏具有本來自性清淨涅槃的法性，才能夠對不可思議的如來藏生起忍心，才能發起般若實相智慧，才能往上進修三賢十地，才有辦法不退轉於佛道的修學。所以一切發心想要修學唯一佛乘的佛弟子，想要求證悟如來藏的學人，一定要以正確的心態來依止善知識修學，不可以盜法的心態去修學。

有一位一貫道的講師劉先生，在看過了正覺同修會 平實導師所寫的正法書籍以後，發現一貫道的教理、教義只是外道法中的人天善法，沒辦法讓修學的人斷煩惱、了生死乃至證涅槃，也沒辦法讓修學的人證悟本心如來藏；因此，這一位一貫道講師劉先生就想要證悟佛法，可是他又不願意離開一貫道，也不願意歸依佛法僧三寶。想得佛法卻又不願意受持佛戒，想得正法又不願意到正法道場跟善知識來修學，想得正法又不願意按部就班先修學相關次法以及佛道的次第；只想快速求悟、快速得法，希望得法以後，回到一貫道來廣傳，因此說他學法的心態就是盜法。

這位一貫道講師劉先生，後來他跑去跟一位離開正覺同修會、不認同 平實導師所傳的第八識如來藏正法的楊先生修學；當快速學法以後，他就把這一些盜法所得的相似佛法，帶到外道法中去廣說，因此說他就是盜法。如果是盜法所得的佛法，他本身會有幾種過失，在這裏也一併跟大家來解說：

一者、盜法所得的佛法只是相似的佛法，是屬於拼湊所得的佛法。這位一貫道講師劉先生，因為求快速得法，沒有作功夫來修學基本定力，也沒有斷我見的觀行，沒有按部就班修學相關的次法以及佛道的次第；因此他所得的法缺東缺西，不是完整的佛法，只是相似佛法。

二者、盜法所得的佛法是知見不具足的，而且智慧無法發起。這位一貫道講師劉先生，因為不願意受持佛戒，想得正法又不願意到正法道場跟善知識來修學；因為沒有善知識的攝受，又缺少戒學、定學的熏習，所以說他的知見不具足，智慧無法發起。

三者、盜法所得的佛法是沒辦法實證的。這位一貫道講師劉先生，認同 平實導師的佛法修學，也喜歡 平實導師所寫的佛法書籍，也想親證 平實導師所證悟的佛法；可是他不僅不依止真實善知識，不修學相關次法以及修集證悟的因緣條件，反而跑去跟不認同 平實導師的楊先生修學，只是想快速得法；學完以後當然無法實證第八識如來藏正法，也經不起實證的人的檢驗，也必然沒辦法按照佛道的次第來進修。可是這一位一貫道講師劉先生，卻到處為人廣說這些沒有實證的相似佛法來誤導眾生；並且說他所傳的法，就是 平實導師所證悟的法。這就是魚目混珠，嚴重破壞正法。

四者、盜法所得的佛法是違背法毗奈耶、違背法戒。這位一貫道講師劉先生，因為不願意離開一貫道，不願意歸依三寶，不願意受持佛戒，而想得到佛的正法，並且想把正法帶到外道法中，這是嚴重的破壞佛法；而且他所學所說的法，又是沒有實證的相似佛法；這就是不能謹守 佛的善說、善戒和善教，這個就是虧損法事、虧損如來，這是大惡業。這就是以盜法的心態，來修學佛法所得的結果，這也是違背法毗奈耶、違背法戒。這是地獄罪，必須要能夠早日發露懺悔，並且謀求補救的方法，也就是要能夠回到正法道場，依止大乘賢聖僧的教導，按照佛道的次第來進修；並且要能夠依照法主、依照善知識對正法弘揚的全盤規劃，要能來配合遵守，這樣才是有益於自身和眾生的道業。

此外，在《六祖壇經》也是有這樣的記載。在《六祖壇經》的〈頓漸品第八〉有說到，那個時候的學佛人，把禪門分為南北兩宗，稱北方的神秀法師所傳的禪法為漸悟法門，稱南方的惠能大師所傳的禪法為頓悟法門。可是惠能大師卻不這麼認為，他都是對大家作這樣的開示說：法本來只有一宗，只是因為人的形貌，因為南方北方的不同，所以會有種種的差別。意思是說，一切法都是以如來藏為根本，一切法都是從如來藏所出生；而這一個如來藏是普遍存在一切諸佛菩薩乃至六道有情的身中，而且彼此的如來藏都是平等沒有差別的；所以說法本來只有一宗，指的就是這一個如來藏正法。惠能大師又說：法就只有一種，而每個人得法的因緣不同，所以見道悟道有的人比較快，有的人比較慢；因此怎麼可以把一個獨一無二的如來藏正法，分成漸悟的法或是頓悟的法呢？所以法是沒有頓漸的差別，只是因為人有利根、有鈍根的不同，所以才說有頓漸。

可是神秀法師的弟子，往往譏笑南宗的惠能大師，說他是不認識字的人，能夠有什麼功德智慧呢？但是神秀法師卻不這麼認為，他告訴大家說：惠能大師是得到「無師智」的人。無師智就是指有些菩薩過去世已經證悟了，這一世沒有善知識的教導，自己也能夠證悟，而且能夠發起般若實相的智慧，這就是無師智。神秀說：「惠能大師是深悟唯一佛乘的如來藏妙法，我神秀是比不上他的；而且我的師父五祖弘忍，也親自把衣缽和正法傳給了他，難道這是沒有原因的嗎？我是恨不得能夠到南方去親近他，跟隨惠能來修學的，我在這裏只是虛受國恩，沒有辦法真正的利益眾生；你們各位不要停留在這裏，應該要前往南方惠能大師那裏來修學。」

有一天，神秀法師就命令他的弟子叫作志誠法師，跟他說：「你是聰明伶俐而且有智慧的人，可以為我到曹溪惠能大師那邊來學法；如果聽到惠能大師有什麼開示，你就盡心盡力的把這些開示記下來，以後回來再為我解說。」於是志誠法師就遵從師父的命令，到曹溪惠能大師那邊學法，也跟隨大家一起請法，可是不說明自己是從哪裏來的。這時候六祖惠能大師就告訴大家說：「今天有盜法的人，潛藏在這一場法會當中。」說完以後，志誠法師就馬上出來，禮拜惠能大師，並且把自己奉師命前來盜法的事，據實向六祖稟告。六祖說：「你是從神秀法師那邊來的，應該是盜法的奸細。」志誠回答說：「我不是盜法的奸細。」六祖問說：「如何說不是呢？」志誠法師回答說：「如果心懷偷盜，隱匿自己的來處，而不向善知識來說明，這就是盜法的奸細；我如今已經向善知識說明了，並且也改變了偷盜的心態，也願意接受善知識的教導，所以說不是盜法的奸細。」

這部《六祖壇經》的記載，說明了六祖惠能大師對盜法的認知和 佛在《雜阿含經》對盜法所作的開示是相同的：凡是隱匿自己的來意，或是不向善知識說明自己學法的動機，這就是盜法。即使是佛門弟子，同是歸依三寶的出家法師，也不可以因為師長自己不能夠親自來跟善知識修學，自己就想偷偷來跟善知識修學，學成以後再私下把善知識所教的法來傳給師長，這樣作也還是盜法。這些道理大家也要瞭解，千萬不要誤犯。

以上是「慎莫盜法以免重罪」的介紹，謝謝各位菩薩的收看！

阿彌陀佛！