各位菩薩：

阿彌陀佛！

上一集我們跟各位介紹到次能變識——末那識祂的特性。祂的特性就是對於現量境祂才能夠被對治，也就是說末那識祂是對於現量境祂才會接受現量境所代表的意義。所以在修道的過程裏面，是要改變末那祂原來的染污性變成清淨性；也就是說，末那識祂原來跟四種煩惱相應，那就要經過修行的過程，把末那的染污性慢慢轉變成清淨性。

所以在《宗通與說通》裏面就有說到：我們的修道就是要透過前六識跟意根的配合，然後在現量的境界裏面來認識法界的真實相貌。因為能夠對於法界的相貌，能夠如實的了知，意根祂才能夠被改變。譬如說對於我見，一定要在現量境界之中，來了知五陰的虛妄性。由於能夠如實了知五陰的虛妄性，這是屬於現量，而能夠對意根產生了對治；因為這樣才能夠讓意根祂原來的煩惱，我見的煩惱能夠被斷除。所以這個過程都是現量。如果只是意識的思惟，沒有經過現量的觀察，那對於意根的染污性是沒辦法去對治的。

所以在我們成佛的過程裏面，都要有現量的觀察，而現量的觀察在後面從初地一直到十地、等覺乃至成佛，都要透過現量的觀察；有這種現觀的成就，才能夠對於意根的染污性，能夠有所對治，把祂轉變成清淨。所以在十法界裏面的「四聖六凡」它的差異性，事實上都是依於意根祂的清淨性或染污性來建立的。譬如六凡的眾生就是因為意根是完全的染污，祂沒有清淨性，所以他就成為「六凡」的眾生。聲聞、緣覺乃至菩薩或諸佛，就是因為對意根有所對治，至少是對於我見的煩惱有所對治，所以他才能夠在十法界裏面成為「四聖」的有情，而不是六凡的有情。所以我們修道的過程，主要就是在對於意根進行對治的修行。

好，我們簡單介紹了第二個次能變性跟次能變識的末那識之後，我們要講第三能變。第三能變就是依於如來藏阿賴耶識，因為變生了五根，然後再加上業種的關係，所以就能夠變現出第三能變，第三能變就是指六識心。有了六識心之後，這就是屬於第三能變識。第三能變識被出生之後，就依於六識的見聞覺知，依於「五遍行」心所法，然後就能夠有見性、聞性、嗅性、嚐性、觸性乃至知覺性，然後接著就會有所謂的「五別境」、或者是「善十一」、或者是「二十隨煩惱」、「六根本煩惱」等等的這些心所法的相應。在我們修道的過程裏面，我們就是要了知這三種能變祂所相應的這些心王、心所，祂彼此之間的關係；然後瞭解心王、心所祂的種種差別之後，也會產生色法的不同；然後也會導致後面的「二十四個心不相應行法」的種種的差別性，還有「六種無為法」的差別性。因為這個部分，在第五章還會有詳細的解說，所以我們這邊就不詳細來把第三能變所相應的「五十一個心所法」，或者是「二十四不相應行法」，或是色法、無為法等等這些內容去說明。

從三種能變，從初能變、次能變還有第三能變，以及祂所相應的初能變識就是阿賴耶識，次能變識的末那，還有第三能變識的六識等等，還有這些心所法的內容，我們就可以從這裏知道祂們之中是有一些差別性的。也就是說，我們了知我們有情從這三種能變識，我們就可以分辨出來，佛陀所說的有情的身心，事實上它是「八識論」的。也就是說，第一能變識就是阿賴耶識，祂也可以經過修道之後，把阿賴耶識的識性轉變，所以就變成了異熟識，或者是菴摩羅識，或者是無垢識。另外一個就是次能變識，就是末那識，這是屬於第七識。還有第三能變識就是六識。所以從這裏就可以知道，我們有情事實上是有八個識，所以佛法所談論的有情的身心，所談論的識總共有八個，而不是只有六識。

這裏除了知道八識之外，還要知道，在談到這些唯識的內容的時候，這八個識裏面，我們要知道末那識是第七識，前六識就是眼、耳、鼻、舌、身、意是六識，第七識跟前六識加起來，七個識祂是生滅變異的。也有人因為說「第八識阿賴耶識的識性也可以被改變」，所以他就以為「唯識所說的就是虛妄唯識」，可是這樣的觀點並不正確。因為在唯識裏面，這第八識祂是心的根本，也就是說祂是有真實的心體；而這個次能變的末那識，還有第三能變的六識，祂們這前七識，祂都是生滅變異的。在這裏所說的「初能變識阿賴耶識祂的轉變」，可是這個的說法主要是依於「一心八識」來說，也就是說這個三種能變都是依於一心而說。也就是說，這三種能變性，並不是憑空而有，而是因為有一個真實的心體的存在；依於這個真實的心體，有這三種能變，所以變生出八種識。可是其中的初能變識，事實上就是這個心體本身所顯現出來的功能性，而這個功能性它可以改變，所以也方便說初能變識祂是可以被改變的；可是祂的心體從不改變，也就是祂的心體是本來清淨，可是因為祂所相應於七識的功能性，所以祂也有祂改變的部分。所以第八識非斷也非常，因為祂是非斷也非常，所以對於一切沒有實證的眾生而言，就變得非常難以理解。

所以有時候菩薩就會建立八識就好，不以「一心八識」來說，所以就以第八識能生前七識來說；可是是應該以「一心八識」或是以八識來說，那就不定，就依於菩薩為了度化眾生的需要，而加以作各種不同的解說。所以在《宗通與說通》裏面，有時候是以八識來說，有時候是以一心八識來說。可是我們要知道，不管是八識說，就是以第八識來出生前七識；或者是說一心八識，就是說有三種能變，而這三種能變不是憑空而有，是因為有一個心體的存在，在這個心體上面，表面上就會有八種了別性，依這樣來建立。可是這樣的建立之下，都會有一個真實的心體存在。所以，真正的唯識學，不是只有虛妄唯識，一定有一個真實的心體，而這個真實的心體是超越一切世出世間的。也就是說，世間有種種的相貌，我們在世間裏面說要出世間，可是我們要出世間，要依於什麼心來出世間？那就要依於第八識，依於「一心八識」裏面的這個一心才能夠出離三界；而出離三界的時候，並不是空無一法、並不是斷滅，而是有一個真實的心體，真實的存在。

所以說真正的唯識學，事實上它有兩門：一個叫作虛妄唯識門，一個是真實唯識門。如果只有虛妄唯識門，這樣的虛妄唯識它所意涵的就是一個斷滅的情況。也就是說，他是主張：有情如果死亡之後，他是屬於斷滅的；或者說阿羅漢入了無餘涅槃之後，他的涅槃境界是空無一物的。那是屬於斷滅空的一個境界，可是這樣並不符合一切種智唯識學所說的內涵，也跟我們在佛法中真實實證的菩薩所實證的內涵相違反。因為法界的實相，法界的真實境界裏面，確實是有第八識存在，確實是有一個心體存在，而能夠有這八種了別性，這樣才是真正的法界實相。因為有這個法界實相，所以說唯識學事實上它還有另外一門，叫作真實唯識門。因為有了真實唯識，所以說四聖六凡才能夠依於真實唯識門的這個真實心，能夠流轉生死而能夠貫穿三世，使得三世的因果能夠成立。所以說，既然一切眾生在生死輪迴之中，都有一個本體來貫穿三世；諸佛菩薩或是三乘的賢聖，祂要成就種種的菩提果，乃至最後成就佛道，顯然祂也是會有本體；這個本體事實上就是第八識，或是「一心八識」裏面的一心，這個部分就叫作真實唯識門。

在阿含裏面，有時候說祂是入胎識或者是涅槃的本際等等。所以說在唯識學裏面所說的，是跟阿含是完全相符合的，也跟般若經二轉法輪的般若經是完全相符的。表示說，從初轉法輪，或是二轉法輪，或是三轉法輪，它所說的都是完全一致的。也就是說，一定會有一個真實唯識門，也會有虛妄唯識，是兩門同時並存，這樣才是真正的唯識學。我們了知了一切種智，事實上就是屬於唯識學所探討的內容。所以我們也知道，真實唯識是唯識學裏面非常重要的一個部分，而不是只是虛妄唯識。

當我們了知了這個道理之後，我們接下來就要來看看，在探討前面的真實唯識門，知道這個結論之後，我們就可以回過來，把《宗通與說通》裏面「自序」的部分，所談到的「三時教」的部分，我們重新再來解說一下。因為我們上次在解說這個部分的時候，還沒探討到這個部分，所以我們沒有詳細地來解說。

我們來看看上次我們說到，有一本書叫作《印度之佛教》。這《印度之佛教》裏面，它就有說到：地婆訶羅就是日照，他以前在佛元1065年的時候來華，傳那爛陀寺智光與戒賢為「空有之爭」，然後【智光宗性空，依《大乘妙智經》，立「心境俱有」之小乘、「境空心有」之唯識、「心境皆空」之《般若》，以此三時教判，證「虛妄唯識」者之未了。此因明「決定相違」之法也。既各有經典之可據，則空、有之了不了，唯可以論理決之矣！】我們上次說到，如果只是以教理來論說是不足以來論斷的，因為那樣會成為「公說公有理，婆說婆有理」。我們前面剛剛已經說到，唯識門事實上有所謂的真實唯識，也就是說有八識；而這個八識裏面祂的內容，祂是有真實的心體，而這個第八識的心體祂是不滅的。也就是說，這個心體雖然有種種的變異，因為祂的功能性轉變，可是這功能性轉變不代表心體轉變。也就是說，就像我們一個人，他是個小孩子，原來是小孩子，小孩子原來沒有很好的思惟能力；可是後來他慢慢長大之後，長大成人，那時候就捨掉了小孩子的名字，就稱為大人，可是他還是同樣一個人。

所以在《成唯識論》裏面就有說到：【然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我；由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體；勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。】（《成唯識論》卷三）《成唯識論》的卷三的意思就是說，阿羅漢他把粗重的煩惱斷除之後，他的末那識就不再執著第八識為他的自內我。也就是說末那識本來就會執第八識為自內我，然後成就了我見；如果阿羅漢他把粗重煩惱斷除之後，他把我見斷了、把我執斷了之後，末那識就不再執阿賴耶識為自內我，那個時候就永失阿賴耶識的名；也就是說，這個時候這個心體就不再稱為阿賴耶識，而改稱為異熟識，就說之為捨掉阿賴耶識，可是並不是捨一切的第八識體。

所以《成唯識論》特別來強調，不是捨掉一切第八識的體。因為第八識有種種名，祂可以叫作阿賴耶識，也可以叫異熟識，也可以叫無垢識，或叫入胎識，或叫作涅槃本際等等。所以捨掉阿賴耶識的名，並沒有捨掉第八識的體；因為阿羅漢他入無餘涅槃的時候，不可以說沒有識來持種。也就是說阿羅漢，如果他成為阿羅漢之後，結果竟然沒有識來持他的種的時候，請問他的阿羅漢果如何能夠成就？他睡了一覺之後，醒過來之後，他可能就不再是阿羅漢了！所以，阿羅漢在還沒有入無餘涅槃之前，事實上他的阿賴耶識已經捨掉了，可是他原來的阿賴耶識的心體還是存在，只是改名叫作異熟識。所以阿羅漢他還是有持種的識，而這個識就叫異熟識，入了無餘涅槃之後，就叫作涅槃的本際。

所以從這個地方就可以知道，前面所說的《印度之佛教》裏面說，他認為唯識是虛妄唯識，那樣的說法是錯誤的。它裏面還說到有所謂的《大乘妙智經》，然後說「心境俱有」，或是「境空心有」等等這些內容，可是那些內容所說並不正確；因為他對於經典的解讀不一定是符合真正的經典的內涵。而且很遺憾的是，《大乘妙智經》這部經典並沒有翻譯到中土來，所以我們不能瞭解《大乘妙智經》它正確的內容。可是至於他所說的其他的部分，有沒有對經典有正確認識呢？我們可以從他其他部分的論說，我們就可以來作判斷。

關於這個部分，因為我們時間已經快到了，所以我們就留到下一集再來跟各位解說。可是我們從這一集可以知道，唯識是有所謂的真實唯識門，而只有真實唯識門才是修道的一個根本。

我們這一集就先說到這邊，謝謝各位收看！

阿彌陀佛！

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