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| 2014/12/26 17:15:53瀏覽2001｜回應0｜推薦11 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「抉擇業果—介紹十惡業(10)」，有興趣的朋友，請參閱。 {以下摘錄自講義：
} 接下來，我們講放生的這個部分。放生，在《大智度論》裡面…經典還有很多，就是擷取一兩個…。《大智度論》裡面講：「諸餘罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。」殺業是最重的業，如果能夠放生，是最大的功德。在《梵網經》裡面有講，「若佛子，以慈心故」，慈悲心的緣故來放生，要想說「一切男子是我父」，一切的女人都是我過去生的母親，即使是動物的男、動物的女都是這樣子來想。「我生生無不從之受生」，我都是從這些動物來受生的。「故六道眾生」，六道裡面，不管是鬼道、畜生道、地獄道，即使在三惡趣，他們都是我的父母，如果我殺牠、吃牠，就等於是殺我的父母，也是殺我「故身」。「故身」就過去之身，我這個故身就是從我過去的父母給我的嘛。「一切地水是我先身，一切火風是我本體。」也就是說，地水火風是成就我們這個物質體的四大元素。常常行放生，「生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時」，應當要「方便救護解其苦難。」 所以我們說護生，愛護生命是長時、恆時要做的，恆常都要做的；而放生，它是一時，我們看到這樣的因緣的時候，我們去做，所以它還是有它的必要性的。現在當然很多人對於放生提出很多質疑，所以我們後來…有的時候會帶一些信眾，或者是他剛剛接觸佛法的人，要去放生，後來也不太敢。因為現在的人我發現，可能是我們比較少接觸新聞電視媒體這些，就是好像已經都種下說放生其實不是很好的事情。有一些那一種環保人員，還是什麼動物保育人員之類的，還有一些提出對放生很多的質疑，本來我們以前去放生，大家都開開心心、歡歡喜喜，現在不是；現在要去，就先看看你放生有沒有違背…使令牠們是不是…要看看旁邊有沒有人，放鳥就去抓鳥…都要質疑很多。你還沒有放之前，先問你說「你這個是從哪裡買的？」「是怎麼樣放的？」然後之後，「牠們可不可以活命？」 其實放生是要謹慎，是一定的，就是說有這一些社會上對放生的質疑，那我們…其實對佛教徒來講，這個我們不用去排斥，我們就是應該要虛心接納。他們有提出什麼質疑，那我們從可能的問題裡面，我們儘量去避免他們提到的這個問題，因為畢竟有一些是專家學者嘛，他們有看到一些我們可能沒有看到的問題。我們去把這個問題改良、改過、注意之後，這些事情我們還是可以做的。不是說…所以現在很多就是一參加，就很多很多的疑問，然後一看，心裡就生不起歡喜心，都會覺得說「哎呀！這樣子下去，好像會有很多的問題」，生不起真正說要放生這樣的一個歡喜。所以，其實這方面的言論、討論也有很多，那我這邊就舉一句話，就是印光祖師《文鈔》裡面有講到說，如果…你看從民國初年就已經有很多人質疑這件事情了，可能也不只是民國初年，如果說我們有看到過去的文獻，應該過去更多。…就說，如果「必期於萬無一失」，我們一定要等到萬無一失的狀況，才肯行放生的話…這印光祖師他《文鈔》裡面講，那世間人他盡形壽（就是終其一生），他都不可能行放生。 因為你說醫生他也有可能有誤診的時候嘛，絕對不可能說完全萬無一失。如果說一定要這樣子去挑戰放生這件事情的話，其實你說一定要全部沒有問題，然後所放的魚苗一點都沒有死、都沒有受傷，一定放一百隻、一百隻都要存活，這樣子很多很多的疑惑、很多很多的責難的話，那將來…提出這樣的言論的人，將來必定會遇到…遭遇到說千萬人要來救他，都救不了他的處境，這是非常令人哀痛的事情。所以我們看到有一些放生的事蹟，我有看過…其實這個動物，好像是一隻牛，我記得是一隻牛，已經就是被人家看到了，要救牠，可是無論如何、想盡辦法，用錢給他買，然後去跟他溝通，最後連賣的人都已經同意，後來是他太太又不同意，所以到最後這隻牛還是被殺了。你說牠有沒有福氣呢？牠也是遇到有善心、慈心的人要救度牠，可是牠的因緣就是沒有辦法，使令牠的命就是沒有辦法活下去，怎麼樣要幫助牠，都沒有辦法。我們也講了，如果我們本身沒有這個經濟、沒有這個財力的話，碰到有眾生牠有急難的時候，我們就是至少幫牠皈依、教牠念佛、為牠迴向，可以做到這樣子。 我們在《普賢行願品》裡面有講到，如果能夠令眾生歡喜，就是令一切的如來歡喜。因為諸佛如來祂的體、祂的根本就是大慈悲心，對眾生起大慈悲心，因為大悲心而生起菩提心，因為菩提心而成正等正覺。因為眾生他最愛的是自己的生命，而諸佛最愛的是眾生，所以如果能夠救眾生的生命，我們就能夠成就諸佛祂的慈悲心。在經典裡面，各位如果唸過《金光明經》，它裡面有一個放生的事蹟，就是釋迦佛在因地的時候，曾經作一個醫生的兒子，他叫流水，〈流水長者子品〉裡面。因為現在很多道場也有共修這部經典，所以各位有機會可以看，這裡面講到佛陀過去世的因緣。 這個故事大概有幾個重點，第一個就是，他看到池中的魚有急難的事、急難的狀況…也就是這個流水他有一次帶著他兩個兒子到處去走走，結果就看到一些吃肉的動物，往一個地方跑，他們就跟上去看，就看到山裡面有一個很大的水池，這個水已經乾掉了，日光這樣曝曬之後，只剩下一點點水，可是池裡面有成千上萬的魚，總共有一萬隻，即將要被曬乾、要死了。這時候，流水長者子他看到這些魚即將…那麼多的魚馬上就要瀕臨死亡，非常地悲愍牠們，就到處要找水，但是找不到。因為在樹林裡面，看到大樹，就去把樹葉採來，大樹的葉子非常大，先幫這些魚遮蔭，不要一下乾掉。 之後，第二個重點，他就是去找水，來救這些魚的命。怎麼找呢？因為之前，國家裡面有瘟疫，這流水他父親是醫師，因為他父親年紀已大，所以他看到很多人因為這樣而死亡了，就請他父親把他醫學的專長、擅長教給他，他學了之後，就幫助國家…像我們當時候的SARS一樣，幫這些瘟疫的人都恢復、痊癒之後，國王對他非常地感恩…所以他就想辦法，就想到去找國王。非常急切地跑去大王那邊，跟他借二十頭大象（因為以前沒有消防車嘛，以前沒有這些交通工具，都是象馬車乘，象是最大的，動物裡面最大的），然後又去跟城裡面的人借皮袋，很大的皮袋，裝水的皮袋，然後讓大象到水源的地方…因為後來流水長者子他有找到水源處，因為他想說「奇怪，為什麼會沒有水？」找到水源處，原來是有一些他們要捕魚的人，他們把水源地方破壞了，使令這個水下不來，才令下面的魚池都乾涸掉了。他找到這個水源處，他就去跟王借大象，然後就去水源處，把皮袋子就裝滿水，然後就去把水池全部倒滿水，之後魚就暫時沒有生命的危險。 之後這個長者子…第三件事情，他救了這個魚之後…第一個是救牠命，第二個就施食給牠們，布施食物給牠們，使令牠們解除飢餓的問題，因為牠們已經被曝曬了很久，沒有水也沒有飲食。他就很高興、心情非常暢快，就在池邊走來走去，就看這些魚怎麼都跟著他游來游去，好像跟隨他，就想「這些魚為什麼這樣子跟著我呢？應該就是牠們非常地飢餓，希望我可以給牠們一點飲食。」於是他就叫他的兒子，找二十頭大象裡面，有一個體型最大、力氣最大的大象，趕快回去到他們家裡面，把所有可以吃的食物，全部載過來，揹在象的身上，然後飛速、火速地回到水池來。流水長者子他看到兒子回來，很高興地把食物散在池水裡面，讓這些魚吃。給這些魚吃之後，流水長者子就想：「我現在已經把食物布施給魚，讓牠們能夠飽餐一頓，但是在未來應當還要布施牠們法食。」 所以他又想到他過去曾經有聽過一位出家人誦大乘經典，這個經典裡面有講，如果有眾生他在臨命終的時候，聽聞寶勝如來的名號、寶勝佛，那他在命終之後，他可以生到天上。所以他就為這些一萬條魚說寶勝佛的佛名，還為牠們說十二因緣的甚深的緣起法。他就走到池水裡面跟牠們講十二因緣跟寶勝如來的佛名，之後就回去了。就是救牠們生命，給牠們飲食，為牠們說法。他回家之後，不久有一次在家裡請客，請客之後，流水長者子就喝醉酒躺在那邊，酒醉了睡嘛。那時候、那一天晚上，一萬條魚同一天晚上就是往生、命都往生，生到忉利天。我們說過天人生到天上，他會先作一個思惟，「我是從哪裡來？是什麼樣的善因緣？」他們就歡察到，原來就是流水長者子給他們水跟飲食，為他們說法，讓他們有這個因緣、善緣、善業來生天上，所以他們應該要去跟他獻供、跟他報恩。 他們就從天上，下到人間來，到流水長者子他的家裡面。那時候正在躺著（因為醉得太厲害，躺著睡），他們就用天上的珠寶瓔珞，在他那個頭跟腳，還有兩脇，就是四方，各個都放了非常珍貴的珠寶，然後也在國內到處下這個雨花，我們說天下花，天下的不是雨，是花。然後之後，再到他們原本往生的那個水池，散花，紀念他們的前一生，之後他們就回去忉利天宮，受天的五欲樂。所以我們從這邊就可以看得出來，其實我們就是以佛的經典為作依據。第一個重點是什麼？就是救急嘛。牠現在正處於急難的狀況之中，你不去救牠，牠馬上就死了。所以我們中國有一個寓言，過去有一個不知道是什麼大夫，好像是作官的，他就是經過大海，有一隻魚牠就在海邊、沙灘上，快要死掉。這個魚那時候會講話，就說牠需要一點水。這個人就跟牠講，好好好，我去哪裡辦完事，回來我再提供給你水。魚就很生氣說：「那你就直接來收我的魚乾就好了，等到你回來，我早就死了！」 所以我們說放生，從經典裡面，釋迦佛過去世他作這個榜樣給我們看，他第一個就是遇到急難的時候，先救牠的命；然後牠如果需要的話，因為這個魚可能被困頓許久了嘛，所以池水才會全部都快要乾涸了，我們可能布施牠一些飲食。如果牠沒有這個問題，像我們現在放生可能沒有這種問題，牠不一定是被飢餓很久，至少我們要為牠說一些佛法。為什麼呢？我們說世間的醫生很多…我們現在看到很多社會新聞，說這個醫生怎樣怎樣，有一些不肖的醫生跟藥商勾結，但是還是很多醫生他當初都是發了善心，想要行醫濟世、幫助大眾，大部分還是出了這樣的一個心。醫生他有這種醫療的專業，那我們作為三寶弟子，對於眾生，幫助的重點就是藉著一些…可能我們給他、幫助他、照顧他的身體，或者是給他一些醫療資源，或提供他一些藥物，這其實都是一種方便法。包括我們救牠的生命，因為這個生命，其實你救了之後，牠還是要死，為什麼我們要救牠？ 一個就是救牠、解除牠這個怖畏，因為這樣的眾生牠通常是處在即將要面對死亡，而且是非常驚怖畏的一個狀況，一個解除牠的怖畏，然後我們要提供牠這個財施、法施、無畏施。像提供牠飲食就是屬於財施的一個部分，然後法施是最重要、是最根本的。所以我們放生的重點，還是要及時地為牠說幾句佛法，並不是要很長的儀軌，誦念到牠們都已經氧氣不足，重點不是在這裡。多多少少要跟牠講幾句佛法，總之是要讓牠種下這個善根，不然眾生你放了牠，牠還是要死啊！尤其你說這些小鳥、小魚，如果說牠今天照牠原本正常的生命，其實也活不了幾年嘛，那我們為什麼要救牠？一個解除牠非常驚恐怖畏，一個要讓牠在八識田裡面種下一些善根的種子，這才是重點。所以從佛祂過去世的本生因緣裡面可以看得出來，就是我們要重點在這上面。 白板上面寫的是我們在過去中國人本身對於生命的愛護，主要是我們儒家的思想，古人他如何愛惜物命。這個應該各位一看就懂，文字還蠻清楚的。白居易講：「誰道群生性命微，一般骨肉一般皮；勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。」因為這個鳥（母鳥），你如果把牠打下來，那牠這個小孩子如果還不能夠飛的話，其實一窩小鳥就要死掉了，因為牠沒有辦法靠自己的能力。蘇東坡他這個我們也常常聽，尤其是後面兩句：「鉤簾歸乳燕，穴牖出癡蠅；愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」古時候的人，他們對眾生的愛護、愛護生命。「鉤簾」就是以前的房子它有簾子，他把簾子鉤起來，因為很多鳥的巢、燕子的巢，它是築在我們門簷之下，或者是甚至有築在屋子裡的，他就是把簾子鉤起來，讓小燕子能夠飛得回來。你把簾子放下來之後，牠進不來。這是對動物的一種慈心。 「穴牖」這個「牖」就是窗戶的意思。穴牖就是把窗戶打開。有的時候有很多的飛蟲，他把窗戶打開，讓這些蒼蠅、蚊蠅這些牠們能夠飛得出去，不會在屋子裡面團團轉。我們現在還常常看到，尤其是蒼蠅常常…你窗戶都打開了，牠還在那邊團團轉，你甚至要稍微地引導牠。「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈」，這我們常常看，就是對老鼠的愛心，留一點飯，吃完留一點飯留給牠，可以帶回牠的洞裡面。那蛾呢，因為飛蛾牠喜歡撲火，牠其實不是喜歡撲火，因為牠喜歡向光明的地方，以前都是點火，所以他「憐蛾不點燈」。 這邊「釣而不綱，弋而不射」，也有寫是「網」，網子的網，大部分我看都是寫這個「綱」。它是指孔子的德行，就是他釣魚的時候，他只用鉤子（魚鉤），魚鉤就是一次釣一隻嘛，如果說你用一個大網的話，它就是一網打盡，一次就會捕了很多，不用一網打盡。那這個「弋而不射」，就是說他不射殺在鳥巢裡面休息，已經回到鳥巢、在鳥巢裡面休息的鳥。古時候的人他雖然沒有完全斷除肉食，但是他們取的時候，都是有節度的，依照什麼樣的時間，然後取呢，都不會把它取盡，讓生物都能夠保有它繼續再存活，不會說像現在有一些保護動物、瀕臨絕種的，就是因為我們取之太甚。 然後，這個高柴是孔子的學生。「啟蟄不殺，方長不折」，這也是…這個蟄，就是冬天的時候，因為天氣很冷，有一些蟲子牠都會躲在地底下，或者是樹幹裡面，牠們會躲起來避冬，然後到春天來的時候，就會出來。所以這個「啟蟄」就是春天來的時候，這些小蟲剛剛出來。我們在節氣裡面，有一個叫做「驚蟄」嘛，就是聽了這個打雷聲音、今年的第一聲雷之後，這些躲在土裡面的這些小蟲就會醒過來，都會出來。剛剛出來、剛剛生長的，他不會去射殺牠、不害牠。那「方長不折」呢，是指對於植物，就是它才剛剛生長，不去折損它。所以孔子就讚歎高柴：「啟蟄不殺，則順人道；方長不折，則恕仁也。」則恕仁，就是寬恕與仁愛，是這樣的一個精神。那對面這裡，因為已經寫了，就把它講完，就是黃山谷他寫的： { 我肉眾生肉，名殊體不殊， 原同一種性，只是別形軀， 苦惱從他受，肥甘為我須， 莫教閻老判，自揣看何如。 } 「我肉眾生肉，名殊體不殊」，我的肉跟眾生…這一切動物的肉，雖然這豬肉跟牛肉、人肉，它的名字不一樣，但是它本體、本俱的佛性，它是沒有不同的。「原同一種性，只是別形軀」，只是這個身體不一樣，有的是帶毛的，就是飛禽猛獸，有的是四隻腳的，有的是兩隻腳的。「苦惱從他受，肥甘為我須」，讓牠受了很多的苦惱，只是為了我自己需要吃這些肥甘的肥肉、甘美的肉。「莫教閻老判，自揣看何如」，不用叫閻王老爺來作判官，「揣」就是揣測看看，我們自己測度看看、自己想看看合不合道理啊？這個就是古時候的人，他們也是對眾生有愛護之心。 所以在《後漢書》裡面，有一個宋均，宋先生他的傳記。這宋先生他曾經作九江的太守，那時候因為山裡面有老虎為患，非常地嚴重，吃了不少的人，所以官吏設陷阱去誘捕老虎，都沒有效。宋先生他就下達一個命令說，老虎還有豹子為人民所患，為民患，這個錯…歸咎是在殘吏，就是官吏，對於官員、作官的，他對百姓不仁愛。如果去勞動大眾來捕老虎的話，不是官員體恤愛護百姓的本然，不應該是這樣子。所以…他知道這個東西就是我們說業感緣起嘛，就是你在這邊的父母官對人民百姓不仁慈，所以會有這些暴虐的兇猛的動物，招感這些來。所以他就減除他們的稅，然後重整吏治，這個虎呢，「欸，奇怪」，全部就結伴過江，東游過江之後，一隻也沒有，這在歷史上有記載的，就是在《後漢書》裡面。 然後，像有一個江先生，江泌。他是南北朝人，他心性非常地慈善，他衣服破爛，已經破到不能再穿的時候，因為以前的人都會有…我們說我們小學的時候，還會檢查頭蝨嘛，檢查蛔蟲、蟯蟲、鉤蟲那一種，以前的人久久才能夠洗一次澡，所以身上都會有蝨子、跳蚤。這個江先生因為他心裡非常地善良，他衣服破到要換的時候，他就擔心說：「我這個衣服破了、丟了之後，那我這衣服裡面的這些蝨子、小跳蚤牠們活不下去，因為牠沒有我的血可以喝。」結果他就把這些蝨子，把牠移植到他的新衣服裡面，繼續餵牠。可是住個幾個月之後，這些蝨子全部都不見，然後這個江先生他身上再也都不長蝨子。所以我們常常聽淨空老法師講說：「你種菜，你就給牠吃。你給牠吃，因為你欠牠。牠吃完了，吃飽、吃夠了、吃足了，債討還來，一隻都沒有。」它就是這樣子，讓你吃。那他那個吃，他不是作還債想，他是出於仁慈之心。那我們先到這邊，各位有沒有什麼問題？ (以下是法師回答同學提問的其中一段) …所以，根本的方法，可能就是要加強我們各人的修行，然後…其實預防重於治療啦，防範於未然是最好的，其實如果已經長滿了什麼樣的動物的時候，再去處理，就是比較不容易。如果已經長了之後，就是看我們可以…有的話，找多一點人一起唸大悲水，沒有的話，我們自己至誠唸大悲水來處理。所以最重要的，要加強我們個人修行的功力，看能不能夠在他們撲殺之前，把這些白蟻先超度掉。因為我們今天沒有講到這邊，因為又問到，我們就把它講一下。印光祖師他曾經對這些事情有一些指導，就是怎麼讓我們的環境，譬如說像我們家裡面的植物不長蟲，或者是我們種的果樹不長蟲，我們的環境不長蟲。 祖師他提出來，最重要的還是要防範於未然。有幾個步驟，第一個，如果…應該會唸大悲咒嘛，我們就是要用至誠心，要持大悲水一百零八遍，當然要先準備一杯水，然後以大悲水，如果你這個地方是你剛才講的…地板，你就灑在那邊。如果說是我們種的植物或者是果樹稻田這些的，你唸完之後，就去灑在那些地方。而且邊灑的時候，要邊唸大悲咒，重點是要至誠心，十分懇切的話，這個蟲它是可以消亡的。如果不會持大悲咒的話，還可以持准提神咒，或者是往生咒，或者是心經。如果都不行的話，你至誠唸「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」一萬聲，一樣準備一杯淨水，唸完之後，就拿這杯淨水去灑我們要處理的那個地方，然後邊唸邊灑，還是要邊唸聖號。 不過我在之前有看過，也是有這樣的狀況，不過那時候好像是…因為有些寺院裡面，好像還有在種菜，印光祖師之前去了好幾個出家人，一樣就是用老和尚這個方法，去灑大悲水，那個蟲還是不滅，最後還是老和尚出馬，他去灑，蟲就滅了。所以這個重點就是，如果我們沒有很多的資源的話，其實他們不會唸的沒有關係，叫他們唸剛剛講大慈大悲觀世音菩薩一萬聲，能夠唸的一起唸，他不會唸大悲咒，就叫他唸觀世音菩薩，那我們自己要至誠心唸大悲咒。那如果說沒有辦法完全撲滅的話，還是得要做這些事情的話，最後就是…還是要幫牠迴向。所以最根本的方法，還是要加強自己的修行，不然就是要至誠懇切。 老和尚也還有再舉一個例子。因為他這個狀況可能比你的這個白蟻的狀況還更嚴重，就是在信眾的來信裡面，有人問老和尚說，他說像毒蛇猛獸，乃至這些害蟲、蝗蟲都是…等於是說對我們人都不好嘛，如果把牠撲滅的話，應該叫做為民除害。老和尚對這樣子的一個問題、一個狀況，不管是毒蛇猛獸，還是家裡的害蟲，還是我們種植田園的害蟲，他說：「這一些對我們人類造成災害、造成傷亡、造成恐怖，都是因為感得…這些眾生都是因為感到人心的兇惡，這些猛獸牠才會去傷害人類。如果能夠用善念、善心，為牠們念佛，牠們一定會自動離開、不會傷害，所以不能說為民除害。」所以儘量可以的話，可以推動他們…如果我們這個工作還是要做的話，乾脆我們就想一個辦法，把他們都度來作三寶弟子，然後跟他們勸說，大家都來唸大悲咒，大家都來唸觀世音菩薩聖號，使令這些害蟲牠能夠有一個…比較不是用殺傷的方式來處理的，那可能會更究竟一點。 這裡面他就講，因為在過去有一個姓龍的知縣，他在江北的地方，縣民就來報告說，農民不堪受蝗蟲的災害。所以就到現場去看，到了現場，他就看到說「奇怪」，他看過去就沒有看到蝗蟲，只是覺得說腳地上很鬆軟，就問他旁邊的農民說：「你說這個蝗蟲災害在哪裡？」就跟龍知縣講：「就在你腳下，地上就是。」結果他看，嚇得跪倒在地上，因為地上黑壓壓的，全部都是蝗蟲的蛹，有幾寸的深、幾里的寬，還有十多里長，遍滿滿地。他想，這麼多的蝗蟲蛹，等到長成之後，可能它足以遮天蔽日，太恐怖了。他非常地驚嚇，知道自己沒有辦法處理，所以他就跪倒在地上，至誠地祈拜禱告天地，兩三個鐘頭之後，就感得大雷雨把所有的蝗蟲蛹…就在大雷雨之中，就全部都消滅。 印光祖師就講，其實如果說他當時候用土埋，以前這些蟲災不是用火燒，就土埋嘛，不然就是祈禱天地，如果說我們能夠至誠心的話，祈禱天地一定有效。這麼多這麼多量的蝗蟲蛹，你用火燒或用土埋，都不見得有這麼大的效用，就是他的至誠感通。還有一個就是說，我們如果修行道力還沒有到，像老和尚只要一出馬，他的大悲水馬上見效，那還就是那一句話：「至誠心、竭誠盡敬」。老和尚常常講「竭誠盡敬」，就是誠敬之心。所以這邊，你們這一張講義的最下面，老和尚就講，《普門品》裡面說：「若惡獸圍遶，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃；念彼觀音力，尋聲自迴去。」所以可見得這些動物是可以透過善念、善的力量，去受到感化。老和尚他提出這幾個方式，可以作參考。 其實我們說灑淨，通常我們是…其實也是對牠們的一種加被，就是讓這一區的這些眾生牠受到大悲水的加持，使令牠這一期生命速速地結束之後，牠能夠往生善趣，然後也跟我們之間解冤解業。因為我們就是以…這個也是法布施的一種，以法施來跟牠結緣，跟牠…過去我們欠牠的這一種，就是該吃的啦、該用的啦，我們就還給牠。這種狀況，因為它不是殺蟲劑，所以通常不會一灑下去牠就往生，因為這樣子好像就變成殺生，其實不是這樣。牠就是說牠可能就是跟我們解了這個冤業之後，牠就會在很快的時間裡面，牠就是消失，消失就是說，牠命就是結束嘛。 (前往下一篇) ◎註： 經末學查證，《金光明經》目前現存有三個版本，三個版本都有提到流水長者子救護生命的這段故事。上文提到的「寶勝如來」，在《金光明最勝王經》裡，作「寶髻如來」。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
