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| 2014/06/08 23:50:19瀏覽3565｜回應0｜推薦5 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「抉擇業果—介紹十惡業(三)」，有興趣的朋友，請參閱。 請翻到課本32頁，我們上一堂介紹殺業，殺業中的種種的殺人的方法。我們看倒數第2行這邊，接下來介紹，教人殺當中，有所謂的「讚歎殺」。這個讚歎殺有三種，一個是對「惡戒人」，譬如說以殺生為職業的人。如果去跟他講：「你們作殘害眾生的職業，作越久造惡業越多，不如早一點可以死掉。」如果對方因為聽了我們的話之後，自殺身亡的話，就犯了不可悔罪；如果自殺沒有死，是犯中罪可悔。在《五戒相經》裡面有講，所謂的惡戒人，就是殺牛、殺羊、養雞、養豬、放鷹（放老鷹）、捕魚，還有獵師，還有圍剿兔子的這個圍兔，射麞，還有偷賊、劊子手、獄吏…我們看到白板上面有寫{如下圖}，有講到，幾乎都在這裡面，在家十六種邪命。
其實惡戒人，就是針對我們在家一些不是很好的職業。所謂這個職業不是很好，是說主要它造業比較重，像屠兒（就是屠宰業）、劊子手、養豬、網鳥，還有捕魚、捕蛇、養雞，因為我們一般養雞，總是不是養來放生嘛，養來就是要讓人家去屠宰的，所以這個養雞其實雖然沒有親手殺，但是它是一樣的共業。還有獵師，就獵人。那壓油跟洗染，壓油就是製造油的嘛，然後這個洗染就是染布染衣的，因為他們在工作的過程裡面，製造的過程裡面，它很容易殺死一些微小的生物，一殺就很多，所以也算是殺業比較重。這些都是直接或間接跟殺業比較相關的。接下來這個捕賊，我們說類似像警察這樣的一個工作，還有獄吏，就是像典獄長之類的。咒龍，我們看過印度人，他們把蛇放在竹簍子裡，然後吹笛子，蛇就會跑出來，這個龍指的就是蛇，以這樣的方式來取樂，就有虐待動物之嫌。所以這個也是跟瞋心跟殺心有關。再來這個淫女，酤酒（酤酒是賣酒，作酒的買賣的工作），賊就是盜賊，就是跟五戒裡面淫戒、盜戒、酒戒相關。大部分我們可以看得出來就是，我們所謂的十六種比較不合適的不好的職業，都是跟殺業比較相關。所以這邊惡戒人，主要是針對這方面的職業。 所以我們之前有討論過，像我們說法官，如果我們身為法官，我們就討論說這個死刑的問題，我們想看看，法官他判這個死刑，不管對象是什麼樣的人物，光是看他這個判死刑，有沒有殺生的共業？有，是有，他是有殺生的共業。就是他判了對方死刑之後，執行之後，對方往生，他也算是有共業。以佛法因緣果報的觀點來看，這個職業它造業力非常地重，其實很多的工作本身，它所要作的事，造惡業非常重，那法官是其中的一個，因為他不同判決，他就可以決定那個人是生還是死。還有像律師也是這樣子的，是從職業本身容不容易造業，然後造的業重不重這樣子來看。 像十六個邪命裡面這個洗染，就是衣服…這個布料染色，我記得我們那時候，因為在出家人的戒律裡面，沒有事的話，不要用絲織品。那時候我們曾經有一趟去普陀山朝聖，當然就會經過浙江、江蘇這幾個它絲織品出很多，那時候本來心裡想可以請回去供養師父用，但是心理上面就覺得，這個絲織品不知道有沒有殺生的問題？結果那個地陪小姐說，這個沒有殺生的問題，說這個蛹（蠶寶寶的蛹）是蠶都跑出來之後，然後才去煮。因為這個小姐看起來都很可愛，你也就這麼聽信，又是當地人，大家都在買啊，就想這個機會難得嘛，就請了一組回去，那個叫蠶絲被。回去之後，當然不敢用，因為我們年輕人怎麼敢用這種東西，就想說還是要供養，心裡還是覺得怪怪的。結果一查，不對啊，明明它就是蛹，就是蠶寶寶還沒有出來的時候，等於是你看到這個蛹，都是有生命在裡面的，很可怕。所以，這個就叫做不學無知，應該要去了解狀況，我們不會去造了很多這種殺生的業。 像有一次我去買我們說雪裡紅那個雪菜，市場上賣雪菜有賣兩種，一種是已經絞好的碎碎的雪菜，一種是一整條的，你回去自己切。我想我們這種人就是儘量能夠減省就減省，就給他買那個碎碎的，因為我看那長長的一條，我想這個要切成碎的，可能切得蠻久，就偷懶就跟他買這個碎的。結果那個賣的人算是頗有良心的，因為去的人不是都是出家人嘛，它什麼東西都進去絞，他就說：「師父，我看你還是買那個沒有絞過的。」他說：「因為那個機器裡面什麼都絞過。」我就知道他的意思了，「什麼都絞過」，可能他賣的也有一些葷的，他也進去絞，那東西太多了…而且其實那個機器，聽起來好像也不是這麼乾淨，裡面可能也很多小蟲。所以聽一聽，當然我們就買了整條的，才知道還有這些問題，這個還算比較有良心，不過他的良心也是看你是出家人，可能就是…在家如果他沒有吃素的話，可能他就不管這些了。所以就是有一些職業，它在進行的本身，它其實就是…可能他本身雖然沒有殺心，可是他在作的過程裡面，他會殺死很多的眾生。所以我們佛法是這樣子看。所以像法官也是這樣子。 那在菩薩的立場來講，就是以慈悲心為主，對於這種即使是所謂十惡不赦的殺人犯，我們認為喪心病狂、人人喊打的，大家都是覺得…好不容易逮著，一個死刑都不足以判他的罪，應該要十個、二十個死刑才能夠洩大家心頭之恨，對這樣的眾生，其實菩薩他的心還是一樣，就是一樣慈悲、一樣平等，因為菩薩的心中他是沒有仇恨跟對立的，所以他眼中一切眾生是平等的。他看到的是，每一個眾生都是有佛性，都可能成佛，這是菩薩的觀點。當然在我們凡夫來講，不是這麼容易做到。其實我發現，所謂的大傳媒體，它是很容易煽動人心，很容易激動人心的，即便我們本身沒有所謂政治或者對於一些社會事件，本身沒有什麼立場，可是你很容易在它報導或者討論的過程之中，我們好像一看就很容易情緒會被激動起來，當然這個是有一點集體行為的一種激情，但是這時候就很容易失去理性。 我們就知道，在菩薩的立場，也就是說大乘佛法的立場來講的話，我們是不跟一切眾生作惡，也不以殺心、瞋恨心對一切眾生，因為不管…所謂的好人壞人它也是一種對立性，也是相對的，這樣相對的、有自他相對、是非善惡的相對，它都是屬於世間相、世間法。但是菩薩他證到無生法忍之後，他是沒有這樣的對立，所以他看一個殺人犯，跟一個獲得諾貝爾和平獎得主的人，他是一樣的，一樣的態度。就好像經典裡面，佛陀他也以他的諦實語宣說，他對羅睺羅跟提婆達多的慈悲心、慈愛心是一樣、是平等的，所以菩薩他的立場是這樣。其實我們即便沒有辦法做到，我們都要把自己的心志放在那樣的一個方向，即便我覺得這個人實在太糟糕了，非常地想要跟著大家一起，覺得沒有判死刑好像是不行，但是基本上我們大乘佛法來講，它就是不以殺心對一切眾生。所以很多法師，現在有很多法師，還有其他宗教的宗教師，也到監獄去弘法。 其實這種弘法的效果是很可觀的，尤其是有一些真正他已經被判了…像國外有些他無期徒刑還是死刑，他是被判好幾個的，他們這個重刑犯或者是一些暴力的犯人，他們是被像以前我們關大牢一樣，他是單獨的，簡直就是可以說是一個人一個閉關房。在國外有這種，就是他在作監獄弘法，可以做到重刑犯已經完成佛法基本的修學，乃至都已經開始進入閉關了。因為他的閉關是自然的，獄吏就是他的護關者，他一輩子已經不可能出去了，在那樣子的狀況之下，因為他已經解脫對世間…因為他沒有指望了，對世間的種種欲求他沒有了，所以這個時候，如果他過去世他是栽培過善根，在佛法裡面學習過的、栽培過的，那他這時候再來學習佛法，他沒有其他的癡心妄想的時候，他來學習佛法，那個進步是非常快的，所以這時候他的善根反而容易開顯。所以我們對一切眾生，他的過去可能有的潛力，可能栽培的善根，我們都是不能忽視的。 所以菩薩的觀點就是，看起來世間雖然有種種的相，有好人壞人，可是他不會因為這個好人或者是壞人，就會心生貪著或是瞋恚心。見到好人，他的想法…我們雖然是讚歎，可是菩薩他是平等心的，對於好壞是平等心。就是說…這個好人就是過去的善業今生成熟，所以他看起來，表現的是好人表現，但是這個十惡不赦的人，他雖然看起來是壞人，也是因為他過去惡業在這一世成熟，所以他有這樣的因緣果報的這種展現，就是你過去造什麼業，那你這一世有這樣的一個果報，還有這樣一個習氣展現。過去我們常常造惡，這一世不但要接受造惡的惡業果報的苦果，然後過去造惡業的這種等流的…我們說習氣，就是習慣，還是喜歡造，所以他是自然就會去…看他喜歡造惡喜歡造善。在菩薩的眼裡他看起來，它就是宿世的果報的一個展現。 所以看起來這個惡人，這個作奸犯科的人，他好像做了很壞的事情，在世間法看起來又不道德又不合法，但是他只是看著，不但不會對他生起瞋恨心，還會想說要怎麼樣去幫助他，怎麼樣找機會幫他宣說佛法的道理，讓他能夠早日淨除過去的惡業，（而不是說像對於這種我們社會上覺得說非常惡的人…），他想的就是怎麼樣可以讓他…代他懺悔，然後為他迴向，讓他在很短的時間，能夠改過向善。如果這個人真的能夠悔改的話，他還是有可能學佛修行而開悟的。因為就沒有學佛的人而言，作善作惡就是隨宿世業力跟習氣，我們學佛的人不管是逆境或者是順境，在一切順逆境裡面我們都是要作善，因為我們知道道理，可是一般他沒有學習佛法的人，他就是隨順他過去的宿世的業習。但是作善的人，他現在看起來雖然是一個善人，可是不表示說他心中沒有煩惱的種子，就是遇緣對境的時候，他這個煩惱還是可能會現行再去造惡。現在看起來是惡人、十惡不赦的人，他過去生中可能也栽培過善根種子，所以時節因緣到的時候，也能夠成就聖道。所以現在的好壞，其實只是暫時因緣的顯現，所以究竟說來，一切眾生都是有佛性，都將要成佛，所以菩薩他不會輕忽任何一個眾生。 我們知道，如果各位有到印度去朝聖，可能也會去禮拜鴦掘摩羅的塔，他是佛世時代的一個…後來也是出家成了阿羅漢，可是當他還沒有跟佛出家之前，在那個時代他也是一個十惡不赦的人，在那個社會裡面，是令大家驚恐的人。如果就我們現在法律的立場來看，他其實可能要判很多個死罪了，因為他以殺人作為他的一個天命，甚至連他母親他都要殺，甚至連佛陀都要殺，但是後來因為他本身宿世曾經栽培過善根，在佛的教化之下，歸順佛法、改邪歸正。其實在佛度化他的那個時候，因為鴦掘摩羅他已經給整個社會帶來很大的一個…就是一種壓力，因為他到處殺人，使社會上的人民都非常地不安，所以那時候國王正帶了大量的兵馬，準備來圍剿這一個惡人，如果他沒有碰到佛的時候，他下場也是非常地淒慘；可是他碰到佛之後，他能夠徹悟徹改，那也是他過去善根非常非常深厚。所以我們沒有辦法去看到眾生他過去的這種善根，所以也不能說他現在眼下看起來作惡，一定就不會再改變、不會再回頭。 其實像現在的社會，還是有一些人…有時候我們會看到，有一些他也是殺人坐牢，他確實…我之前也剛好看到有一個楊先生，他就是在學生的時候…其實在學生的時候是非常優秀，在南部都是唸當地的最好的學校，就是他讀書讀得非常好，可是他因緣非常地不好，他老是碰到挑釁的人，我們說壞孩子。最後他就是有一次在一種自衛之下，因為人家把他認錯了，就是那些壞孩子把他認錯了，因為他們為了追女朋友爭風吃醋的關係，把他認錯人，結果要找他算帳。結果他為了要保衛自己，因為這些小孩手上都是有拿刀的，剛好那一天上完美術課，上雕刻，書包裡面剛好有雕刻刀，他其實也搞不清，整個人…因為他被人家刀傷嘛，攻擊他、受傷，所以他為了要保衛自己，他把書包遮起來，然後就往前隨便亂揮，就是要逃出去，等到他逃出去之後，也不知道發生什麼事情，之後警察就找上來了，說他殺人。在那樣一個混亂的過程之中，不小心…因為他那個刀也是非常利，就這樣子坐牢坐了很多年。其實你看他這樣的一個過程，其實在現在的社會上，還是很多這樣子的一個狀況，當然也是他過去的一個業力的顯現。 所以其實我們如果說不是菩薩再來，沒有足夠的智慧的話，在有一些職業裡面，真的很容易造下很深的惡業。在過去歐陽修他在寫他的父親，記錄他父親的時候，就講到他的父親在朝為官、作官吏，可是他的心很善良，他就是常常在晚上的時候，過去沒有燈，就點那個燭，晚上熬夜在修他的…寫這個官書、判決。每次寫一寫，常常非常地嘆息，他就問他的父親說：「這是怎麼回事？」他父親很難過，就說：「這個人他是要判死刑的，想要幫他求得生路，可是沒有辦法。」他說：「其實我們為官的人，幫他求得生路，如果沒有辦法求得生路的話，那這個被判死刑的跟我們作官的人，都沒有遺憾，他也沒有含冤。如果說我們連求都不求，可是事實上他是有含冤的話，那不是我們對他造了惡嗎？」所以，像他的父親還是有仁者之心，可是世人常常都是求其死。 所以我們在不同的職業、不同的工作的時候，我們各位應該都有作過工作，其實可以發現說，你在一個位子上久的時候，你很容易會有你作這個工作的一個盲點。像檢察官跟法官跟律師，都應該…他們其實立場都不一樣，立場不一樣的時候，如果你始終在一個位子的時候，其實他很容易就偏向一種作為。像我們說包括你在監獄裡面，你是裡面的獄警，跟你裡面的行政人員，一個是跟受刑人是對立的，一個是想要輔導、改善獄治的，那個心態…你的那個職位就造就你不同的心態，造就你不同的立場。所以在過去，有仁愛之心的人，他在作這個工作的時候能夠少造業就是，他們會儘量地去幫他求得生路，那如果沒有辦法求得生路的，他如果有家屬、有妻子有小孩的話，也會想辦法讓他延後執行，到最後才執行，然後幫助他能夠最後跟家人團圓，還幫助他把以後家裡的家事，就是安頓、安排妥當。 所以我們看，其實再壞的人，他還可能愛護他的家人嘛，他還可能有恩於他的家人。其實他的死，雖然…可能很多人非常地大快人心，但是對他的家人來講，還是非常地悲慟。所以善惡業，我們…它是參雜的，所以如果說我們不是這種再來人的話，很難很難…因為這個因緣法甚深，連等覺菩薩…我們在經典裡面看到，連等覺菩薩…到彌勒菩薩，他都沒有辦法，就是有所未知。如果像我們凡夫，對於宿世因果不明白的話，是很難去判定，很難去判定。 在《聖經》裡面也有一個典故。曾經有一群人，他們就去請耶穌，去為一個行邪淫的女人定罪，他們準備要把這個行邪淫的女人，要把她打死，用石頭打死，因為在那時候，這個是很重的一個罪。耶穌都不看他們，祂低著頭就講一句話說：「你們之中有誰無罪的，可以定她的罪。」大家本來非常激憤、慷慨激昂，聽了這句話之後，都一一默然離開了。最後耶穌祂抬起頭來的時候，看全部的人都走光了，（因為自己想一想，不敢定她的罪），所以耶穌就跟這個女人講：「他們都不定你的罪，那我也不定你的罪，以後就不要再犯罪了。」就把她放走。 這裡就是講到再更深的一點，其實我們看所謂的三惡道跟三善道，我們在墮惡道的人，他可能不是在世間都是被判刑的，最重要…很多的是我們的心行上面造了很多隱私、看不到的一個惡，那個惡累積的，比我們可見的善，是多很多。所以我們看《俞淨意公遇灶神記》，他就覺得說：「我哪一點沒作好了？」他提出來洋洋灑灑的，都是又作這個，又提倡惜字愛紙、文昌社…什麼什麼的。可是灶神就提醒他說：「其實你作這些，心都不真誠，而且裡面都還有惡念，還有很多你以為人家沒有看到、不知道的這種惡心。其實你現在還沒有看到你…還沒有自我反省，你未來這個苦果還更多。」他是因為灶神這樣的提醒之後，自己還有這樣的一個善念，對灶神有一種虔敬心，所以真正改變自己，也改變自己的命運。所以我們就從再細微一點的，很多修行的大德也講，因為我們看他…我們看人也都是看得很表面，可是我們看很多真正的大修行人講：「因為你們都沒有看到我的心，不知道我內心的醜惡。如果你們知道我的心的話，就知道我有多麼地糟糕。」真正修行的人他會檢視自己。其實別人看他已經可能…你已經是一百分了，已經接近完美了，可是他知道，在起心動念的一切時、一切處的一點惡，它其實都是一種…這個惡念都是造惡業的根本、墮惡趣的根本，都是從心念開始。 所以這邊就講，對惡戒人，雖然他的職業是不好，但是我們也不要鼓勵他，不要這麼鼓勵他。這個惡戒人他如果他沒有聽了我們的話，（鼓勵他你應該趕快死），他沒有因為這樣去自殺的話，我們這種勸他去死的這個人，還是犯了中罪，就是你出口去講的時候，鼓勵他要死的時候，就犯了中罪。如果說我們鼓勵他去死的人，講完之後，回去之後，想到…就生了後悔心，又跑去跟他講說「也許你未來會遇到善知識，親近善知識，能夠聽到正法，能夠如理思惟，就能夠離開罪業，就不要再自殺」的話，這個對方他聽了你的話之後，沒有去自殺而死的話，還是犯中罪可悔。所以這個…因為我們就是挽救他自殺的念頭嘛，這個罪業還是成立的，但是比較輕一點，比較輕一點。 接下來是對這個…第二個對象是對「善戒人」。他是持戒、行善的人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，對他們說：「你們這些持善戒的人，因為你持戒行善嘛，是有福德的人，如果能夠死的話，就能夠享受天福，不如早一點結束生命。」如果對方因此而自殺，自殺死亡的話，我們勸他的人就犯了不可悔；如果他自殺卻沒有死，所謂自殺未遂的話，就犯了中罪可悔。如果他聽了你的話，他不採用，沒有自殺，我們說出話的人，還是犯中罪可悔，跟剛剛前面是一樣的。如果我勸他自殺之後，我心後悔，又跑去跟他講：「你應該隨順你壽命多長，你就住世多久，不要去自殺。因為你活得越久，你的福德會越多，福積得越多，因為你一直在作善，所以不要自殺。」如果他聽了你的話之後，也回心轉意不想自殺，沒有死，我們還是…勸他自殺，還是犯中罪可悔，所以不能輕易叫人家去自殺。 第三個對象是對久病不癒、罹患絕症，或者是老年人，就是老病的人，對他們說：「你何必長久忍受這個病跟老的痛苦，不如早一點結束生命，就可以早一點脫離苦海。」如果對方聽了這個話之後，就自殺身亡的話，我們就犯了不可悔罪；如果自殺沒有死，就犯中罪可悔。那也是一樣，如果說對方聽了之後，沒有採用，沒有去自殺，我們還是…勸他的人，還是犯中罪可悔。如果這個勸他的人，之後後悔，又去跟他講說：「你雖然現在生病，可能…因為現在的醫學也很發達，可能每天都有新的藥研發出來，可能會得到很好的藥，或者遇到很好的醫生，隨著這樣的善緣，可能你的病可以痊癒，不要自殺。」那這樣子，對方也接受，沒有自殺了，我們勸他的人還是犯中罪可悔。就是這個話，其實一說出去，就已經犯了，不管你之後再回過來勸他不要這麼作，所以這個是要很小心。 在《五戒相經》裡面，它還有講到一個狀況，就是給重傷者毒藥，讓他早一點死。它裡面內容是說，有一個人他被砍斷手跟腳，然後丟掉城裡面的坑洞裡面（在城裡面，丟到坑洞裡面），結果有其他的一些女人到了城裡面之後，聽到洞裡面，「欸，怎麼有人在痛哭」，就跑去看。看了之後，看到他斷手斷腳非常地痛苦，就互相議論，就想說：「如果有人能夠給這個人毒藥喝，讓他喝了之後，可以趕快死掉，就不用一直受苦。他這樣子要拖很久，可能要拖個幾天吧，所以他可能非常地痛苦。」其中她們在作這樣討論的時候，有這種比較愚癡性，我們說的憨直，個性比較憨直的女人聽了之後，就去拿了毒藥給對方喝，對方喝了之後，也真的就死了。那些在那邊討論的女人，就跟這個憨直的女人講：「你這樣犯了殺戒，而且還是不可悔罪。」這一個給藥的女人，就跟佛請教這一件事情，佛就告訴她說：「你給他喝這個藥的時候，他死去的時候，你就犯了殺罪不可悔罪，殺罪不可悔。」所以從這邊可以看得出來，我們剛才講到，對久病還有老年人，還有像重傷的人，我們勸死，或者是給他毒藥讓他早死，這個都是犯了嚴重的殺罪。 蕅益大師對這個地方，有再作註解說，這些女人在作討論的時候，說應該給這個受傷的人毒藥吃，讓他早一點解脫痛苦，作這樣的討論的時候，這群女人就犯了小可悔罪，就犯了殺罪，比較輕的。如果其中有人跟這個愚癡性的女人一起去找藥，找毒藥給他吃，同樣一起找藥的人叫做共犯，也是犯不可悔罪。第三種狀況是說，如果在場這群女人裡面，她知道這樣子是犯殺戒根本的話，可是她沒有去遮止她們說「你們不能作這樣的議論以及作這樣的行動」，她沒有去遮止的時候，這個知道的人她犯中罪可悔；她等於是說，你知道這樣的事情是非常不好的事情，可是你沒有遮止她們——這個憨直的女人她就是不知道，不知道這樣子，但是她這個也是因為愚癡的關係。所以我們說在佛法裡面，不贊成安樂死的原因，也是這樣子，因為雖然我們表面上看起來，他的確是受苦很多，可是在佛法的業果裡面來講，這是他宿世的業現起，就好像說我們欠債你沒有償還的話，你這一世不償還，你未來還是要償還。所以你這個惡業不消，你現在給他用不是自然的方式，我們用所謂的安樂死，就不是自然的方式嘛，讓他早一點結束生命的話，他這個業沒有消，他將來還是要受這樣的苦。 所以在印度戒賢論師，我們說過雖然他學問很好，但是他因為這個病苦，想要自殺的時候，就夢到文殊菩薩，夢到三尊菩薩，就是觀音、文殊跟彌勒菩薩。文殊菩薩就跟他講，因為他過去作王的時候，苛薄百姓嘛，所以他其實這個惡業很重，但是他今生修行，就使他重報輕受。他如果自殺的話，不但他現在這個惡業沒有消除，反而還要再造下自殺的業，未來死了之後，還要受地獄之苦，還要受苦。如果要消這個罪的話，就是三年之後，中國會有出家人（也就是玄奘大師嘛），他會來求法，應該教他佛法，讓他能夠回國弘揚佛法。這樣才能夠真正地消除他的罪業。所以菩薩示現，告訴他說，你這樣子作（就好像說我們安樂死是一樣），你這樣自殺，你雖然看起來是安樂，他死得沒有痛苦，可是他未來還是要受痛苦，所以這對他來講，並不是一個好的事情，而且還要再造下殺業。 對於這個，我們當然現在說起來都覺得…說得很簡單，其實我們現在沒有碰到的時候，當然就是要先作好心理建設。其實一切的修行，如果我們不是修行已經到位的人，一定是在防範於未然，不要等到事情來了再修，那時候都來不及，那時候都來不及。我們講最簡單的，你說我要修慈悲心，要對治我的瞋心，你平常就要修，等到…因為我要對治我的瞋心就是，我可能思惟我貪瞋癡裡面，我這個瞋心特別地嚴重，那我要對治，常常容易發脾氣，可是如果我不平常還沒有發脾氣的時候，去修的時候，你要等到脾氣發出來，那個好像你在高速公路上面開車的時候，你要馬上緊急煞車，那幾乎是不可能的事情，因為我們的道力不夠啊，道力不夠。所以我們現在也是這樣子，說得這麼簡單，好像都很同意，其實哪一天我們碰到病苦，非常受不了的時候，可能還會動搖一下說：「不然先考慮一下安樂死也不錯，至少解決我現下的痛苦吧！」可能就會這樣子。 所以這個都是要防範於未然，要怎麼想呢？如果我們是病著的人、病者，病人要怎麼想？如果我是那個病苦的人，我要怎麼想？先講第一個，止痛藥還是要打，止痛藥跟安樂死不一樣。就是說菩薩他其實他是示現在一切的行業中，有些人他也是發慈悲心來學習，來作醫生的工作。其實我們看經典裡面，佛在過去世在行菩薩道的時候，他也曾經作過醫生，所以世間的醫學不是都不要去作，但是安樂死跟醫學是不一樣，其實佛他也叫他的弟子也是有病的時候應該要看醫生，是需要的，這跟安樂死是中止我們的生命是不一樣的。因為如果這個業沒有消，我們現在同意安樂死，只是讓他眼不見為淨，因為他這樣的苦，我們所謂的消惡業，如果惡業是可以輕鬆快樂的（有一句話叫什麼，台語「曲跤撚喙鬚」），很舒服地就消了惡業，那個叫做消他的善業，不是消惡業，消惡業一定是要吃苦，可是如果你現在不要消，他未來還是要受。只是他可能…其實如果他是跟你之間的因緣，你是照顧的人，你現在把他，就是同意，大家就覺得「好吧，我們先安樂死一下，彼此都不要痛苦」，下一輩子你還是要來經歷，如果說我還是不願意經歷的話，那再安樂死，再下輩子…這個業不會消，而且會更糟，因為安樂死它是一個殺業。 所以我們看他…我們這個照顧的人，一方面也是在消業。如果說我是剛好這個因緣，就是輪到我要照顧，一定只有我能照顧，因為我們經濟也沒有辦法再去請一個特別看護，可能就是我要照顧的時候，那就是我們之間的因緣，我必須也要了卻這一段因緣。然後我們在佛法裡面講「諸福田中，看病福田是第一福田」嘛，你看這是很好培福的機會啊，又修你的福，又修你的忍耐力。你看著他痛苦，你還要忍耐，勸他說…（現在真的，也是真的），現在的醫學，真的是每天都有新的藥。所以我之前曾經有一個師兄，其實不算很大，六十幾歲也不算很大，得了癌症。其實我們看到他的時候，真的是跟他的相片完全完全不一樣了，因為人已經就是整個形銷…骨頭都消瘦下來，看他已經就是沒有多久了，醫生也說可能就這一兩個禮拜。可是他到最後的時候，還是希望能夠等待，他再多一天他都願意等待，因為他希望說，也許現在的醫學，哪一天就可以對他這個癌症，馬上…如果說研發出一個新的藥的話。 的確也是有，也是有，我們看其實很多所謂的醫學奇蹟，也是因為他們自己的至親眷屬病了之後，然後就想辦法…這個電影上面也有嘛，我是沒有看，就是大概有一些印象，其實是會有的。所以可以給他一些鼓勵、一些安慰，然後還有一個就是說，很多高人是我們沒有遇到的，我們說「看病也要有醫生緣」啊，有些醫生他雖然很有名氣，可是我看他就是，「奇怪，我這個小病怎麼不好」，就是還沒有碰到你合適的因緣。所以還是有可能可以碰到有轉變的可能，這樣一個轉變的可能的時候，一方面鼓勵他，給他心理上面的安慰，然後他也在這個時間消業，我們彼此把這個病緣、這個業把它消掉，其實是很好，不然你來生還要再欠，還要再欠。我們說無債一身輕，這就好像業債，你雖然現在眼下把它{暫時}解決掉了，解決掉了之後，這個惡業它在我們的八識田中，就會使令我們修行，始終沒有辦法上路，不管有沒有那個事緣，可是那個心沒有辦法安定下來。 所以我們說，我們上禮拜講到，現在開始進入五戒的內容嘛，大家有人有受五戒，也有人受菩薩戒，會擔心說：「我過去可能做過什麼事情，是不是不能受戒？」在五戒裡面，它有所謂的遮難，就是說它會遮止我們受這個戒的時候，不能夠得到戒體。所以他之前…受戒之前都要問遮難，如果有這些遮難的問題的話，那我們要先懺悔，懺悔清淨才能夠受戒。其中有一個就是「於父母師長有病時，捨去不顧」，連捨去不顧都不行，所以絕對不能夠同意安樂死的事情。讓他心志上面能夠堅強，是很難，所以我們要在還沒有發生之前，我們要先常常地思惟，讓自己心裡面非常地堅強起來，然後非常地清楚肯定，碰到的時候你就會…他雖然沒有希望，可是我們有希望，我們鼓勵他，他還是會歡喜的。而且其實我們也生過病，有的時候這個生病…生病的時候，很重要的是一種心理上面的慰藉跟支持，精神上的支持，所以其實我們常常安慰他、陪伴他，心理上面支持，是可以給他更大的繼續走下去的一種力量。所以在佛法裡面，是不會同意安樂死這樣的事情。 因為我們其實都很有可能碰到，我看現在很多老人，他準備那個養老金，不是怕自己老的時候沒得吃，現在其實國家都有給嘛，給多少錢；他不是怕老的時候沒得吃，你看奇怪了，他再吃二十年也吃不了那麼多錢，他幹麼要存那麼多錢？很多老人他存錢起來，就是怕我如果哪一天，就像那個公園裡面推出來的那一種，我的子女他有這種經濟能力去給我請一個這一種嗎？他有那個時間來照顧我嗎？如果沒有的話，我得靠自己。很多老人存了一堆錢，就是怕自己有一天變成那樣的時候，就是有很多的怖畏。所以這個是，我們作為子女或作為後輩的，或者是作為年輕一代的，可以在這個上面，給他多一點精神上面的鼓勵跟安慰。 (前往下一篇) |
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