當我們拋開中間的壺，聚焦在左右的兩張人的側臉，

這兩張臉，可以是同一個人的左右兩個鏡像。

首先，這讓我聯想到了精神醫學裡的人格分裂與精神分裂這兩種病症。

人格分裂正式學名為解離症（dissociative disorders）。臨床這樣的病人不多，多是見於小說或電影常見的橋段：主角無端端「鬼上身」，變成了一個性格跟自己完全不同的人，就像被靈魂附體一樣，行為舉止、說話語氣都變得不一樣，就像是不同的正常的人住在一個人的身體裡，交替而不會同時出現。

http://the-sun.on.cc/cnt/lifestyle/20101124/00484_004.html

http://www.u148.net/article/28318.html

精神分裂症（schizophrenia）大抵就是一般人所認知的所謂的“瘋子”，一個精神異於常人的人。特徵常常像是被控制幻覺。例如，聽到外星人對他廣播命令他去從事某些“任務”、幻聽、幻視、、。

這兩個不同疾病，常常被小說、電影拿來大做文章，戲劇張力強，細節及區別不細說了，我只是交代這張圖給我的聯想到的主題。對於細節有興趣的讀者請點閱下面連接及其他資料參考。http://www.360doc.com/content/12/0128/01/8506160_182224595.shtml

這同一個人的左右兩個鏡像也讓我聯想到了夢的科學生理。

古代的人之所以會認為有靈魂的存在，做夢是一個很重要的理由。

對古人來說，如果不是有靈魂的存在，那麼為什麼會做夢呢？即使是現代，很多人還是會問：“我晚上都一直做夢，睡不好。”

其實，我們每個人晚上都會做夢。做夢時，我們深層、潛意識裡的另一個自我常常會浮現出來。我們的睡眠，分為幾個週期，每個週期約一個半小時。在每個週期的後期，會有一段快速動眼期（REM）。在這段時間裡，我們會心跳加速，瞳孔放大，陰莖、陰核勃起、、、在這段快速動眼期中，我們就會做夢。以此腦波變化來看，連胎兒在子宮中就會做夢了。

而所謂的“鬼壓床”其實就是指，我們在這段時間醒來，身體骨骼隨意肌尚處在被迫放鬆的狀態，而神智卻是已經半夢半醒。於是醒過來的神智卻無法控制我們的肌肉運動，手抬不起來，嘴巴喊不出聲音來，那種感覺超級恐怖，我自己大學時代時印象深刻就碰過兩次。當時的我也不懂為什麼會有這種現象，只是那樣的場景至今歷歷在目。

至於為什麼會有這樣的現象呢？

演化心理學的解釋是，那是我們在夢裡自我保護的手段。我們的夢裡常常會動手動腳，揮拳踢腿，手舞足蹈（如此常常會傷害到自己或枕邊人的安全），故而演化出如此的自我保護手段。

至於為什麼晚上要有這麼多的睡眠週期、而每個週期這麼短呢？

演化心理學家說，我們的祖先晚上還是會面對野獸等的威脅，必須隨時逃命，如果陷於深度睡眠太久，會增加危險之故。

這同一個人的左右兩個鏡像也讓我聯想到了《莊子  齊物論》的莊周夢蝶。

我想到有人說，要看一個人是不是文化上的中國人，看他會不會背幾首唐詩。說到夢的文學面向，則中國人很少有人沒聽過莊周夢蝶這個故事。

「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」

大部分人對這段話的解讀從：“覺夢如一”，“物我冥合”，“心物循環交感”著眼，這些我都認同。

我們以前作文都練習過“擬人化”，就是把物當作如同人一樣有生命、有思考有喜怒哀樂的個體。例如，自己在看蝴蝶（物）時，覺得蝴蝶（物）翩翩飛舞，“蝴蝶”一定很快樂，這就是擬人化，是第一層次。

與擬人化相對的是，莊子這段最後一句的“此之謂物化”，我的理解則是“擬物化（去人化）”，把自己當作是物，拋棄了身為人的我執。

莊周自己心裡很明白自己就是莊周（人），不是蝴蝶（物），只是把蝴蝶看成像人一樣可是卻會飛。此時莊周依然還是莊周、蝴蝶還是蝴蝶，莊周只是自己自顧自地猜想身為蝴蝶一定很快樂。此乃將蝴蝶予以擬人化了。

再進一步，莊周將自己當作是蝴蝶，心裡像蝴蝶在四處神遊去了，這就是將自己“擬物化”。

但是到了更進一步，就沒有什麼到底是蝴蝶還是人的問題了，而是隨自己高興是要當蝴蝶就是蝴蝶，要當人就是人，完全的物、我（人）水乳交融了。到了得道，大概就超脫了莊周與蝴蝶之分，莊周就是蝴蝶，蝴蝶就是莊周。

卡夫卡的《變形記》，是部世界名著，裡面的故事之所以悲哀，是因為主角的身體雖然變成了甲蟲，他還是很清楚明白自己仍是一個人，卻住在甲蟲的身體裡面。

前面提到的那個諾貝爾獎物理學家費曼，曾經大膽的假設，這個宇宙可能只有存在一顆電子，所有物質包括我們人類，都是共用這顆電子。那麼不就是那首名歌：你泥中有我，我泥中有你地；天地與我同生，萬物與我為一的你儂我儂了嗎？

但是我補充，莊周此處取蝴蝶為例，卻不取烏龜等長壽吉祥動物為例，容或不只是巧合？

我的猜想，蝴蝶這種生命相較於其他生物，有幾種特質：羽化變態、生命週期短，美麗燦爛、無拘無束、或為莊周的寓意也未必可知。而這種活得雖短但自由燦爛（以空間換取時間），而非長壽卻死氣沉沉，會不會就是莊周所認同而故意傳達給我們的價值呢？留給各位自行想像解讀。

我另外要補充的是：佛教的禪宗修行。縱使現實的悲苦與理想的極樂世界無法兼得，但是修行不需在彼岸（理想世界、烏托邦、死後世界），此岸（現實世界、佛家說的苦的世界）就是修行處，此岸就是立命處，此岸就是成道處！不是只能在脫離現實的夢境中才能求得解放，在覺醒的生活中修煉，一樣能在心態上達到物我交融。成語所謂的“無入而不自得”，此言雖不中亦不遠矣？！

說到這裡，我想起來一件事。我有一次去故宮聽國畫的導覽，那個導覽老師說，古代的皇帝，不是說出門逛街就能夠出門逛街。他們經年累月被等同“幽禁”在深宮大院中，活像個高級大監獄，偷閒觀看國畫對這些皇帝而言，猶如我們小時候的郊遊。而這些皇帝們，不像我們現在這麼幸福趴趴走，只能在畫裡隨山水魂遊罷了。

哇！聽了這段話，我才第一次真正體會到，什麼叫做忘情於山水之間！我從前看國畫，只是旁觀者，從來不懂得學習皇帝們讓自己化為蝴蝶，神遊畫裡一番洞天，難怪我起不了什麼感動，沒有產生共鳴之故。呵呵，我果然沒有皇帝命，不像皇帝鍛煉出神遊的技巧。

而說到皇帝命，男人們都羨慕古代皇帝的三宮六院七十二妃，（可別騙我你不羨慕！）可是如果各位知道，他們其實有點像是“種龍（負責播龍種的機器）”，為皇家血統傳宗接代算是他們的使命之一，晚上臨幸的女人也未必是他們自己看上眼的。如果晚上拖太久，半夜還會有宦官前來敲鑼催促，快點快點結束。警告兩次再不交人，為了龍體及國家著想，還會直接進去裡面將女人搶出來，嗯～做皇帝好像也沒有那麼快意！？ 哈！這是我學歷史的同學告訴我的。

這同一個人的左右兩個鏡像也讓我聯想到了心理學裡的鏡中客我。

心理學家說明：我們都會參考鏡子裡的自我形象，以建立自己與世界分離為二的初步意識，並且會在我們長大一點以後，感知到別人的對我們的眼光，而形成自我意識及自我認識，並經由別人對我們的評價及回饋，來修正我們的行為及思考。

我所理解的意思就是：我們的自我形象是來自於我們眼裡的他人，並根據他人對我們的回饋來修正我們自己。這是一個迴路（loop）。

進一步的延伸是，我們對他人的評價、別人也會回饋給我們。我們對別人笑、別人也回報以微笑，我們對別人面露出嫌惡、別人也給我們類似的臉色來回敬我們。

所謂的“你笑，世界跟著你笑；你哭，世界跟著你哭！”、“己欲立而立人、己欲達而達人。”、“己所不欲、勿施於人！”

各位覺得意思是不是也有幾分相像？

這同一個人的左右兩個鏡像也讓我聯想到了社會學說的、與鏡中客我相對的內在自我。

社會學家說我們人有兩個自我。第一個自我是我在鏡子裡面看到的那一個我，另外一個自我是鏡子裡面看不到的自我。

鏡子裡面看不到的自我，是孤獨自處的時候那個能與自己聊天的自我，是當所有的朋友親人都不在的時候，我們心裡的那個剩下的朋友。

這個朋友一般要到大學年紀了我們才能夠開始意識到他的存在，（在青少年之前我們感受到的世界幾乎都是外在的世界，而幾乎不會真正地反思意識到自己內心的那個朋友。）

而我們念大學最重要的任務之一，是去認識熟悉那個內心的自我，跟他交朋友建立友情，在夜深人靜、孤獨的時候，還能陪在我心裡跟我說話的那個內心的自我。

說到這個，我不禁想到李白的千古名作《月下獨酌》：

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。  

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時同交歡，醉后各分散。

永結無情遊，相期邈雲漢。

在明月下陪李白喝酒的，字面上看起來是他的影子，其實更是他內心裡的那個朋友。

這同一個人的左右兩個鏡像也讓我聯想到了馬克思的異化論（alienation）。

異化論是社會學大師馬克思早期的理論。馬克思在台灣，因為政治意識形態的關係而被特別的醜化，在我青澀的學生時代裡，連馬克思這三個字都曾經是不准出現的禁忌。然而，醜化他不能減損他身為一代社會學大師的精彩的精銳分析。

他針對資本主義市場中的勞動人民的處境及疏離感的分析令人贊嘆，我看過的介紹異化論的版本以《社會學理論》，巨流出版社，這本書最為易讀精彩，以後有機會的話，專文介紹他的異化理論。「異化」這個專有名詞的感覺很拗口，文鄒鄒，是那些專家搞的把戲。我們其實可以將異化簡單理解為「疏離」，亦即我們的自我尊嚴價值，從自己身上疏離了。如此解釋，更符合其精神意旨。

例如最近有一齣日劇『半澤直樹』，紅遍半邊天，也可以印證“疏離異化”的存在。

這裡簡單介紹異化（疏離）理論四個層面的要旨。

第一階段，工人和他們的「生產活動（工作）」疏離、工作變成了一種無意識的冷漠，難以從工作中獲得自尊與快樂。

第二階段，工人與他們所生產的「產品本身」疏離、產品不再屬於自己，對產品失去那種類似於自己懷胎生出的感情。

第三階段，工人與他們的「工作同事」疏離、同事變成了工作中的競爭對手，大家爭相在老闆面前表現，爭取考核。

第四階段，工人與「人類自我」疏離。工作中的自我不再是那個能夠自我實現的自我，人變成像機器般冷漠的存在。

各位可以想想，這樣的感覺有沒有在自己或朋友的身上，得到驗證？！

最後，這同一個人的左右兩個鏡像讓我聯想到了不同時空下的我。

希臘哲學家赫拉克利特（Heraclitus，约公元前530年—前470年）有一句名言：“人不能踏入同一條河流兩次。” 說明了客觀事物是永恒地運動，不斷的在變化和發展。

我們每一天都在學習！

譬如我們每一天都在接受挑戰，學習怎麼當一個不同生命階段的人子（女）、人夫（妻）、人父（母）。今日之我，已經由於新的生活經驗而不同於過去的我，而未來的我，也將因新的體驗而相異於今日之我。

（待續）