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2013/11/16 10:30:51瀏覽259|回應0|推薦5 | |
《閒雲書齋國學論文集》文選── 孟荀性論之本旨及其在治道上之意義(四) ◎吳碧玲.著
四、結論
孟荀對於「人性」之見解,其實並無二致,皆同時承認人之有「良知良能」與「耳目口腹」之欲。其於「政治」之理想,亦皆寄託於「聖王」之化治,所謂「道之以德,齊之以禮」也──此為孟荀之所同也。然而孟子標舉「聖王所以為聖」之「大本」(註二六),以「性善」之說啟發負有「治國平天下」之使命的「士君子」;荀子則側重治道之實務,陳以聖王禮義法正,而言「民」之「性惡」,藉以強調「聖王禮義之不可無」也──二者是「教育君子之道」與「教化百姓之道」之不同,非關「性」本身之果為善抑或為惡,亦即此並非是純哲學理論之建構命題也。
吾人達其旨趣之不同,則於學者所言如「孟子乃重天人之際,與宇宙之全德,以至大至剛浩然正氣為培養人格之張本;荀子則純採後天之人為主義與教育匡正之手段」,以及「道德思想,貴由生命內發,由踐仁行義,以證其果;若尚教化而否認先天本心,則恐扞格不入」(註二七)等辯難之疑義,亦可渙然冰釋,不成其問題矣。
觀乎《孟子》一書,於孟子之時代,聖王仁義之道已不行於世;荀子時代晚之,於戰國之末(註二八),征伐之烈,生靈塗炭,則又更甚於孟子之時也。是荀子於聖王禮義法正,寄之殷切如此也。孟荀性說之異,固亦有時勢者然也,皆所謂「不得已」(註二九)者也。了達於此,則孟荀立說之大旨實義,可昭然明矣。
性善性惡,各應其旨,各得其時宜。孟荀之異說,不亦宜乎?是為結。
──脫稿於民國八十三年一月十四日
……………………………………… (附註詳見本書條列)
【參考書目】 甲、專著 四書集注/宋‧朱熹/世界書局 荀子集解/清‧王先謙/藝文印書館 荀子論集/龍宇純/學生書局 孟荀道德哲學/魏元珪/海天出版社 荀子思想研究/周群振/文津出版社 荀子哲學思想研究/魏元珪/東海大學出版社 孟子之政治思想/韋卓民/華中大學韋卓民紀念館編印 中國哲學史/勞思光/三民書局 中國哲學史/馮友蘭 中國哲學的特質/牟宗三/學生書局 中國史綱(上古篇)/張蔭麟/正中書局 中國上古史新探(上冊)/潘英/明文書局 中國上古史論文選集/許倬雲主編/台聯國風出版社 儒家的淑世哲學│治道與治術/曾春海/文津出版社 孔孟荀哲學/吳康/台灣商務印書館 乙、單篇論文 荀子的人性主張/薛保綸/哲學與文化月刊第四卷第五期 荀子性惡說的真相/鮑國順/孔孟月刊第十七卷第五期 論荀子的心性關係及其價值根源/王邦雄/鵝湖月刊 荀子思想中的聖人/施銘燦/孔孟月刊第二十一卷第十期 荀子的政治思想/張金鑑/孔孟月刊第二十卷第六期 孟荀學說比較研究/賴明德/孔孟月刊第四卷第一期
(整理完成於民國一○○年五月二十五日)
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──本文摘自《閒雲書齋國學論文集》。著作權所有。
《閒雲書齋國學論文集》/吳碧玲.著 2011年(民國100)12月23日出版 (本書獲台大、臺師大等多所國立大學與私立大學圖書館收藏) 書介詳見: http://blog.yam.com/tztzai/article/45937646 …………………………………………………………………………………………
《閒雲書齋國學論文集》文選── 〈孟荀性論之本旨及其在治道上之意義〉 (一)http://blog.udn.com/TztzaiMaster/9489189 (二)http://blog.udn.com/TztzaiMaster/9493568 (三)http://blog.udn.com/TztzaiMaster/9494259 |
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