自在老師說：

有朋友想買書，又覺得說，我的這本《通書思想研究》會不會太深奧看不懂……

我對於有興趣詢問的朋友回答說：

「碩士論文嘛~，自然會有點深啊~，不過本書比較深奧難解的，只有一個章節，就是第三章講道體的這部份，這部份比較形而上，其他的慢慢看還好啦~，如果你對儒家思想、四書等，有些概念，就會比較容易了解啦~」

也有買書的朋友覺得，《易經》、《老子》或佛經，也是不好懂，但慢慢看，多讀幾遍，讀懂多少是多少，也不必求全懂，看了多少對自己修身養性是有幫助的……。

以上意見提供給對本書有興趣者參考。

《通書思想研究》全書五萬字，茲摘錄若干章節片段，以見其中梗概，供大眾參考。(部落格發文標題皆為另訂者，非書中標題)

 自在老師啟2010/10/22

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 《通書思想研究》文摘

 《通書》對道體的契悟與詮釋

◎吳碧玲‧著

《通書》「默契道妙」，對於「道」自身的詮釋與表達，亦主要承《易傳》而來。如《易傳》曰：「神無方而易無體」、「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」（繫辭上）《通書》承此作更深入的闡釋。其言曰：

「靜無而動有，至正而明達。」（誠下第二）

「寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙。」（聖第四）

據此，牟宗三先生給它一個名詞，謂之曰「寂感真幾」（註十二）。「寂」是「寂然不動」，「感」是「感而遂通」。

 《通書》對道體的闡釋，看似虛玄深奧，實則如果能清楚掌握一些基本的特性，是不難體會的。只因「道」不是一般的事物或「道理」，難以用一般日常的語路、一般的邏輯，去描述、去推知。 

首先，把握「道體」，必須從「形而上」這個層次去體會。《易》所謂「形而上者謂之道」（繫辭上），形而上的道，自然不是形而下之經驗世界，憑感官知覺可以「認知」或「智測」的。 

其次，就其為「生化之理」來說，它亦不是抽象的「形構之理」或「類概念」（註十三），如「牛之性」、「馬之性」者。或就其為道德之本來說，它也不是一種「歸納普遍化之理」（註十四），如吾人一般所說「有恆為成功之本」，或孟子所言「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。」（孟子‧盡心上）等。這些都是根據自然現象或經驗世界之認知、推演而歸納的「原理」「原則」或「道理」，依然是「形而下」的層次（雖然可謂之「抽象」）。而「道」不是。「道」是「形而上」、超經驗、超越的層次。它是實現一切的「創生之理」、「實現之理」。

第三，進一步就其為「形而上」、「超越」的「實現之理」而言，它亦不是表現事物最終究之「所以然」、「存在之所以然」之靜態橫攝的「只是理」（註十五）。它是能真正「起作用」，起創生作用、起道德實踐之作用的「實體」。不是「只存有而不活動」（不能起作用）的「只是理」，而是「即存有即活動」（註十六），真能起創生大用、妙運萬物、實踐道德、完成人格（聖）之「形而上」、「超越」的「活靈」、「實體」。

根據這三點的簡別，對於道體，我們可以得出這樣一個基本、簡要的特性，即道體是：

一、形而上的、超越的；

二、「即存有即活動」的；

三、能實現一切，且能起創生作用的「創造性實體」。

簡言之，《通書》所闡釋的道體，即是一「即存有即活動」之道德創造之真幾。

如此來瞭解「道」（誠體）自身，即是《通書》所說的「寂然不動，感而遂通」。「寂然不動」言「道」之「體」，「感而遂通」言「道」之「用」。

──以上摘自《通書思想研究》

第三章 道體的契悟 第二節  寂感真幾

 (未經同意禁止轉載)

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【出版資訊】

《通書思想研究》 

吳碧玲‧著 / 白象文化

2010年10月出版

詳見：

http://blog.yam.com/tztzai/article/31563213

http://blog.udn.com/TztzaiMaster/4509211