矛盾論

事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。  列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究物件的本質自身中的矛盾。”  列寧常稱這個法則爲辯證法的本質，又稱之爲辯證法的核心。  因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。  如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。  這些問題是：

一.         兩種宇宙觀；

二.         矛盾的普遍性；

三.         矛盾的特殊性；

四.         主要的矛盾和主要的矛盾方面；

五.         矛盾諸方面的同一性和鬥爭性；

六.         對抗在矛盾中的地位。

蘇聯哲學界在最近數年中批叛了德波林(Абрам Моиесевич Деборин，1881-1963)學派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。  德波林的唯心論在中國共產黨內發生了極壞的影響，我們黨內的教條主義思想不能說和這個學派的作風沒有關係。  因此，我們現在的哲學研究工作，應當以掃除教條主義思想爲主要的目標。

三  矛盾的特殊性

矛盾存在於一切事物發展的過程中，矛盾貫穿於每一事物發展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性，前面已經說過了。  現在就說矛盾的特殊性和相對性。

這個問題，應從幾種情形中去研究。

首先是各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性。  人的認識物質，就是認識物質的運動形式，因爲除了運動的物質以外，世界上什麼都沒有，而物質的運動則必須取一定的形式。  對於物質的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。  但是，尤其重要的，成爲我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其他運動形式的質的區別。  只有注意了這一點，才有可能區別事物。  任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。  這種特殊的矛盾，就構成一事物區別於他事物的特殊的本質。  這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因， 或者叫做根據。自然界存在著許多的運動形式，機械運動、發聲、發光、發熱、電流、化分、化合等等都是。所以這些物質運動形式，都是互相依存的，又是本質上互相區別的。  每一物質的運動形式所具有的特殊的本質，爲它自己的特殊的矛盾所規定。  這種情形，不但在自然界中存在著，在社會現象和思想現象中也是同樣地存在著。  每一種運動形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質。

科學研究的區分，就是根據科學物件所有的特殊的矛盾性。  因此，對於某一現象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的物件。  例如，數學中的正數和負數，機械學中的作用與反作用，物理學中的陰電和陽電，化學中的化分與化合，社會科學中的生産力和生產關係、階級和階級的互相鬥爭，軍事學中的攻擊與防禦，哲學中的唯心論和唯物論、形而上學觀和辯證法觀等等，都是因爲具有特殊的矛盾和特殊的本質，才構成了不同的科學研究的物件。  固然，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發現事物運動發展的普遍的原因或普遍的根據；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無法確定事物不同於他事物的特殊的本質，就無從發現事物運動發展的特殊的原因，或特殊的根據，也就無從辨別事物，無從區分科學研究的領域。

就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地過大到認識一般的事物。  人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質，然後才有可能更進一步地進行概括工作(I.E.  弗蘭西斯培根﹙Francis Bacon, 1561年1月22日~1626年4月9日﹚提出“單純枚舉歸納”尋求普遍性法則的方法。)，認識諸多種事物的共同本質。  當著人們已經認識了這種共同的本質以後，就以這種共同的認識爲指導，繼續地向著尚未研究過的或者未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質，這樣才可以補充、豐富和發展這種共同的本質的認識，而使這種共同的本質的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。  這是兩個認識的過程：一個由特殊到一般;一個是由一般到特殊。  人類的認識總是是這樣迴圈地進行的，而每一次的迴圈(只要是嚴格地按照科學的方法)都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。 

我們的教條主義者在這個問題上的錯誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認識各別事物的特殊的本質，才有可能充分地認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同的本質；另一方面，不懂得在我們認識了事物的共同的本質以後，還必須繼續研究那些尚爲深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。  我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對於具體事物做任何堅苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現的東西，把它變成爲人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了並且顛倒了這個人類認識真理的正確秩序。  他們也不懂得人類認識的兩個過程的互相聯結----由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認識論。

不但要研究每一個大系統的物質運動形式特殊的矛盾性及其所規定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。  一切運動形式的每一個實在的非臆造的發展過程內，都是不同質的。我們的研究工作必須著重這一點，而且必須從這一點開始。

不同質的矛盾，只有用不同質的方法才解決。  例如，

無產階級和資產階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；

人民大衆和封建制度的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；

在社會主義社會中工人階級和農民階級的矛盾，用農業集體化和農業機械化的方法去解決；

共產黨內的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決；

社會和自然的矛盾，用發展生産力的方法去解決。 

過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾的發生，解決矛盾矛盾的方法也因之而不同。 

俄國的二月革命和十月革命所解決的矛盾及其所用以解決矛盾的方法是根本上不相同的。 

用不同的方法去解決不同的矛盾，這馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。  教條主義者不遵守這個原則，他們不瞭解諸種革命情況的區別，因而也不瞭解應當用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用自以爲不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做的好的事情弄得很壞。

爲要暴露事物發展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯結上的特殊性，就是說暴露事物發展過程的本質，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質成爲不可能，這也是我們研究工作必須十分注意的。

一個大的事物，在其發展過程中，包含許多的矛盾。 

例如，在中國資產階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，在人民大衆和封建制度的矛盾，有無產階級和資產階級的矛盾，有農民及城市小資產階級和資產階級的矛盾，有各個反動的統治集團之間的矛盾等等，情形是非常複雜的。  這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點，也是不能一律看待。  我們從事中國革命的人，不但要在各個矛盾的總體上，即矛盾的相互聯節上，瞭解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能瞭解其總體。

  所謂瞭解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發生互相依存又互相矛盾的關係，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂後，又各用何種具體的方法和對方鬥爭。  研究這些問題，是十分重要的事情。  列寧說馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在於具體地分析具體的情況。  就是說的這個意思。  我們的教條主義者違背列寧的指示，重從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調，在我們黨內造成了一種極壞的作風。  研究問題，即帶主觀性，片面性和表面性。  所謂主觀性，就是不知道地看問題，也不是知道用唯物的觀點去看問題。  這一點，我在<<實踐論>>一文中已經說過了。  所謂片面性，就是不知道全面的看問題。 

例如：只瞭解中國一方、不瞭解日本一方，只瞭解共產黨一方、不瞭解國民黨一方，只瞭解無產階級方、不瞭解資產階級一方，只瞭解農民一方、不瞭解地主一方，只瞭解順利形勢一方、不瞭解困難情形一方，只瞭解過去一方、不瞭解將來一方，只瞭解個體一方、不瞭解總體一方，只瞭解缺點一方、不瞭解成績一方，只瞭解原告一方、不瞭解被告一方，只瞭解革命的秘密工作一方、不瞭解革命的公開工作一方，如此等等。  一句話，不瞭解矛盾各方的特點。  這就叫做片面的看問題。  或者叫做只看見局部，不看見全體，只看見樹木，不看見森林。  這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發展黨內的思想鬥爭的。 

孫子論軍事說：知彼知己，百戰不殆。  他說的是作戰的雙方。 

唐朝人魏征說過：兼聽則明，偏信則暗。  也懂得片面性不對。  可是我們的同志看問題，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子。 

<<水滸傳>>上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗。  後來改變方法，從調查情況入手，於是熟悉了盤駝路，拆散了李家莊、x家莊和祝家莊的聯盟，並且佈置了藏在敵人營盤裡的伏兵，用了和外國故事中所說木馬計相像的方便法，第三次就打了勝仗。  <<水滸傳>>上有很多唯物辯證法的事例，這個三打祝家莊，算是最好的一個。 

列寧說：要真正地認識物件，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯繫和媒介。  我們決不會完全地做到這一點，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化。  我們應該記得他的話。 

表面性，是對矛盾總體和矛盾各方的特點都不去看，否認深入事物裡面精細地研究矛盾特點的必要，緊緊站在那裡遠遠地望一望，粗枝大葉地看到一點矛盾的形相，就想動手去解決矛盾(答復問題、解決糾紛、處理工作、指揮戰爭)。  這樣的做法，沒有不出亂子的。   中國的教條主義和經驗主義的同志們所以犯錯誤，就是因爲他們看事物的方法是主觀的、片面的和表面的。  片面性、表面性也是主觀性，因爲一切客觀事物本來是互相聯繫的和具有內部規律的，人們不去如實地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認識事物的互相聯繫，不認識事物的內部規律，所以這種方法是主觀主義的。

不但事物發展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯結上，在其各方情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發展的各個階級中，也有其特點，也必須注意。

事物發展過程的根本矛盾及爲此根本矛盾所規定的過程的本質，非到過程完結之日，是不會消滅的；但是事物發展的長過程中各個發展的階級，情形又往往互相區別。  這是因爲事物發展的根本矛盾的性質和過程的本質雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個發展階段上採取了逐漸激化的形式。  並且，被根本矛盾所規定或影響許多大小矛盾中，又有些是發生了，因此，過程就顯出階段性來。   如果人們不去注意事物發展過程中階段性，人們就不能適當地處理事物的矛盾。

例如，自由競爭時代的資本主義發展爲帝國主義主義，這時，無產階級和資產階級這倆個根本矛盾著的階級的性質和這個社會的資本主義的本質，並沒有變化；但是，兩個階級的矛盾激化了，獨佔資本和自由資本之間的矛盾發生了，宗主國和殖民地的矛盾激化了，各資本主義國家間的矛盾即由各國發展不平衡的狀態而引起的矛盾特別尖銳地表現出來了，因此形成了資本主義的特殊階段，形成了帝國主義階段。   列寧主義之所以成爲帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義，就是因爲列寧和史達林正確地說明了這些矛盾，並正確地作了解決這些矛盾的無產階級革命的理論和策略。