1.    文明的起源，歸根究底ㄧ定必須探討”人的意識起源”--- 指意識的產生和來源。

2.    意識的起源問題長期以來是科學上和哲學上最大的難題之一，唯心論和唯物論，一直爭論不休。

3.    唯心主義是將"心"(精神和意識)視為終極存在(第一性)的、與唯物論相對立的世界觀。   由柏拉圖哲學思想核心的理念論，他認為存在著一個由形式和觀念組成的客觀而普遍可靠的實在世界，即所謂"理念世界"。

4.    就是一種唯心的觀點，直到笛卡兒（René Descartes，1596–1650）完成了由柏拉圖開端，而主要因為宗教上的理由經基督教哲學發展起來的精神、物質二元論。  指出了心靈與物質的相互差異：心靈能思維而不占空間；物質占空間而不思維；笛卡爾體系提出來精神界和物質界兩個平行而彼此獨立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個。  二者互不決定，互不派生。 這就是笛卡兒二元論哲學的精髓。  笛卡爾哲學在關於物質界的全部理論上，是嚴格的決定論。  提出了“我思故我在”這一哲學命題，他說：對任何事物都可懷疑，唯獨對“我在懷疑”不能懷疑，這說明有一個懷疑的我（即心靈）獨立存在。  為唯心主義奠定理論基礎，但還是未能解決”人的意識起源”根本問題。

5.    唯物主義，是將物質視為世界的本源(一元論，唯一"自變"的性質)，將精神和意識視為人對物質的反應的(第二性或可視為"函數"概念的"應變數")的唯物主義。  　唯物主義起源較晚，系統完備更晚，因而也不能徹底駁倒唯心主義。  唯心主義者經常利用這個困難宣揚意識的獨立、自在性以攻擊唯物主義。

6.    唯物主義源於(實證)科學在十七世紀達到了極奇雄偉壯麗的成功。 科學帶來的新概念對近代哲學發生了深刻的影響。 在科學方面，有四個不同凡響的偉人，即哥白尼﹙Nicolaus Copernicus，1473年2月19日~1543年5月24日﹚、開普勒﹙Johannes Kepler ，1571年12月27日~1630年11月15日﹚、伽利略﹙Galileo Galilei，1564年2月15日~1642年1月8日﹚和牛頓﹙Sir Isaac Newton，1643年1月4日~1727年3月31日﹚，建立了"自我圓滿"的物理力學系統。  由行星位置變動的觀測建立橢圓形地動軌道繞日運行模型，牛頓把“力”定義成運動變化的起因，也就是加速度的起因。他於是得以提出他的萬有引力定律﹕“一切物體吸引其它一切物體，這引力和兩個物體的質量乘積成正比，和其距離平方成反比。” 從物理定律中幾乎消除了一切物活論(泛靈論)(Animism)的痕跡。  希臘文化的神話，顯然把運動能力看成是生命的標誌。  據亞裏士多德的意見，動物的靈魂有種種功能，其中有一項是催動動物的身體。在希臘人的思想中，往往認為太陽和行星就是神，或至少是受諸神支配和運動的。

7.    這一切都被牛頓第一運動定律改變了。  無生物質一旦讓它運動起來，倘若不被某種外部原因制止住，會永遠運動下去。並且，促成運動變化的外部原因只要能夠確實找出來，本身總是物質性的。  不管怎樣，太陽系是靠本身的動量和本身的定律運行下去的﹔不必要有外界干涉。  也許仍好像需要有神使這個機構運轉起來﹔據牛頓說，行星起初是靠神的手拋出去的。  但是當神做罷這事，又宣佈了萬有引力定律，一切就自己進行，不需要神明再插手。

8.    思想認識的世界在牛頓之後，由哲學猜測進展到科學求證---唯物主義得到"飛躍"的進展。 牛頓的力學世界觀的建立在由培根(Francis Bacon，1561年1月22日~1626年4月9日﹚是近代歸納法的創始人，又是給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅;霍布斯(Thomas Hobbes，1588年4月5日~1679年12月4日)而洛克(John Locke，1632年8月29日~1704年10月28日)營建的經驗論思想基礎上，經過貝克萊(George Berkeley，1685年3月12日－1753年1月14日)和休謨(David Hume，1711年4月26日－1776年8月25日)的修定到費爾巴哈成為機械唯物論的代表人物。機械唯物主義認為物質世界是由各個個體組成的，如同各種機械零件組成一個大機器，不會變化。

9.    馬克思主義以前的舊唯物主義由於受到歷史條件的限制，不能科學地解決這一要深刻地揭示意識的本質和作用，必須要對意識的起源進行科學的歷史的考察。辯證唯物主義認為，意識作為人腦的機能和屬性，作為對客觀存在的反映，它不是從來就有的，而是物質發展到一定階段的產物。現代自然科學證明，地球產生到現在已經有了大約46億年的歷史，在地球形成以後的相當長時期內，地球上沒有生命的存在。  而人類的出現大約在二三百萬年以前。  這就是說，在地球形成以後的幾十億年中沒有意識現象。意識現像是在地球經歷了長期發展，隨著人類的出現而產生的(I.E. 類似生物的本能 – instinct，是基因演化的結果. )。

10.  意識的產生過程是與自然界由低級向高級發展的過程相適應的。 開始，地球上只存在無機物。 無機物只具有機械的、物理的和化學的反應特性。 如岩石風化、物體熱脹冷縮等。

11.  無機界經過長期發展，產生了生命現象，出現了生物有機界，與此同時，物質的反映特性也發生了質的飛躍，出現了生物的特殊的反應形式，這種形式在低等生命（植物和低等動物）那裏表現為刺激感應性，例如向日葵的向日性。 這種刺激感應性包含了感覺的萌芽，感覺就是在這個基礎上發展起來的。

12.  低等生命進一步發展，出現了較高級的動物，隨之產生了感覺這種較高級的反映形式。如鷹有敏銳的視覺，狗有敏銳的嗅覺。 在較高級的動物身上，由於有了神經系統，因而它們能夠把對外界的各種感覺聯繫起來，形成對客觀環境的統一反映，這就是動物心理。 這是意識產生的前奏。

13.  隨著類人猿向人的轉化，猿腦變成了人腦，從而也就出現了人所特有的高級反映形式——人類意識。但是從動物的腦到人腦的發展，並不單純是生物自然進化的結果，更重要的是生產勞動的結果。   在勞動基礎上產生的語言也對意識的產生和發展起了推動作用。 勞動從一開始就是社會性的。 這種社會勞動，使作為思維器官的人腦日益完善，同時又推動社會的發展，改變了社會物質生活條件，從而使意識的內容日益豐富。  所以，意識不僅是自然界長期發展的產物，也是社會的產物。

14.  馬克思辨證唯物主義哲學認為物質世界永遠處於運動與變化之中，是互相影響，互相關聯的。 還認為，從無意識的物質到人類意識的產生，在自然發展中要經歷一個漫長的歷史過程，這一歷史過程大體要經歷三個決定性環節，即：

·             從一般物質的反應特性到低等生物的刺激感應性；

·             從低等生物的刺激感應性到高等動物的感覺和心理；

·             從高等動物的感覺和心理到人類意識的產生。  到這個階段，已經自體完善”主觀意識”的根源。

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