士師記QT
一章 1 約書亞死後，以色列人求問耶和華說：我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰﹖
[約書亞死後的世代]
  a.後約書亞時代 ‒ 約書亞並沒有將領導權傳與下一位，因為耶和華沒有啟示，其實這是神
    要試驗以色列民。
  b.依靠神依靠人 ‒ 這群以色列民起初仍選擇依靠神，只可惜為時不久。
    ◎士師記年代約有450年， 這群士師是當時以色列地方的行政官，或審判官，處理決斷
     許多以色列事務、政務，和軍政的事情。
   ◎一代偉人過世或強權政治過去後，常給後人對未來國家前途有頓失依靠，無盼望和恐
     懼感。蔣家父子統治台灣將近40年，當兩位強人領導人過世後，台灣的確經歷風雨飄搖
     不穩定一段時期，慢慢才走了出來，政局才穩定下來。這群以色列民在後約書亞時代，
     一開始也經歷群龍無所的一刻。可喜的是，他們還不忘記求靠神。神便常常及時伸出援
     手相助，使他們對能抗迦南七族的攪擾擄掠。其實，這是出於神的旨意，為要試驗以色
     列民依不依靠耶和華神。要百姓從依靠領袖強人，轉移到依靠耶和華神。這時的應許之
     地，仍有一些未得之地，還必須去爭戰。這便是耶和華上帝留下的遺族，目的要以色列
     繼續依靠神，信靠神。
   ◎信徒生活中是依靠神還是依靠人？「靠山山會倒，靠人人會跑」，這意思說，世上沒
     有一樣可以恆久依靠不改變的，惟獨神昔日今日以後永遠不變。因此，如果教會只依靠
     強人牧者或者某些長老或一些有能力弟兄扶持支撐，才能穩住局面，這是很危險的。依
     靠人過於依靠神，總有一天會自食惡果，這也是得罪神的。別忘教會是神的家，不是某
     一位牧者、弟兄的家。神對老以利說：「為何尊重你的兒子，過於尊重我？」，最後下
     場，老以利兩個兒子都戰死戰場，這是神的刑罰，不可不畏懼。
   ◎信徒常「求問」的是甚麼事？ 是「私事」? 還是「神國的事」?

2 耶和華說：猶大當先上去，我已將那地交在他手中。3 猶大對他哥哥西緬說：請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去。4 猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人，5 又在那裡遇見亞多尼比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。6 亞多尼比色逃跑；他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大姆指。7 亞多尼比色說：從前有七十個王，手腳的大姆指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了。於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷，他就死在那裡。
[神為以民爭戰]
  a.猶大首當率眾去爭戰 ‒ 神已將敵人及那地都交在猶大手中。
  b.神勝過地上強人領導 ‒ 即便是像亞多尼比色這樣在迦南地的霸權強人，仍不敵神的公義
    審判。
    ◎有人以為舊約上帝是「殺戮」上帝，是「殺人不眨眼」的上帝，毫無「憐憫」的上帝
     ，這是對上帝的謬解，亦是得罪神的舉動。常常許多人，沒有對聖經全盤瞭解明白，就
     直接大喇喇批評基督教，批評上帝。正如猶太人因著對舊約和先知所講的話不明白不查
     考，就不信耶穌基督是彌賽亞，把祂活活釘死在十字架上，便是最明顯一例。光看亞多
     尼比色的作為，就可以知道他的殘暴行徑。以前烏幹達軍事獨裁阿敏總統，荼毒百姓，
     無數百姓冤死，若沒有神的審判臨到，烏幹達將變成人間地獄。這個亞多尼比色亦明白
     自己的惡行惡徑，遂說：「現在神按著我所形的報應我了」。
   ◎徒 17:11「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得
     這道是與不是。」這是信徒經應該有的最起碼態度。
 
8 猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城。9 後來猶大人下去，與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。10 猶大人去攻擊住希伯侖的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯侖從前名叫基列亞巴。11 他們從那裡去攻擊底壁的居民；底壁從前名叫基列西弗。12 迦勒說：誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。13 迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。14 押撒過門的時候，勸丈夫向他父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問他說：你要什麼﹖15 他說：求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。迦勒就把上泉下泉賜給他。
[迦勒的信心與信實]
  a.迦勒信心 ‒ 他是唯二進應許之地的人，一是約書亞，他已死；再來便是迦勒。他一個信
    心的歷史活見證。
  b.迦勒信實 ‒ 對俄陀聶言而有信，正如他對神的信心一樣信實不假。
    ◎希伯來書稱迦勒是「信心」的偉人，他的確當之無愧。一個對神信實的人，他對人也
     是誠實以對。迦勒從年輕時就跟隨耶和華上帝，從不懷疑過神。因為相信神，也知道一
     切所得之物，都是出於神賞賜。神也保守賜福這樣信靠祂的人，不使他吃虧不受人蒙騙
     。迦勒言出必行，這是他對於神的信靠，自然流露對人的信賴。因為知道神是一位信實
     的上帝，他也願意信實對待人，這是信仰的表裡如一。

16 摩西的內兄是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，住在民中。17 猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪。18 猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。19 耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。20 以色列人照摩西所說的，將希伯侖給了迦勒；迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長。21 便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。
[除惡務盡]
  a.盡行毀滅 ‒ 「何珥瑪」就是「盡行毀滅」，其原文特指「聖戰式的毀滅」。一切的人口
    和牲口都要殺滅，可燃燒的貨物都要燒毀，不可燒的金屬器物要全部奉獻給神。
  b.違逆神旨 ‒ 申七2及廿16~18 要求以色列人要將迦南人「滅絕淨盡」，顯然以色列民大大
   違逆神的命令。
  ◎以色列民未完全實行上帝的命令，雖然這些非利士人有「鐵車戰馬」，但這不是只能將
   他們「趕出」理由。他們可以依靠神，不需要一定得用兵器才能戰勝敵人。以前過紅海，
   倒塌耶利哥城，都未曾用過一兵一卒一劍，就可以攻城掠及逃過法老追兵。所依靠的正是
   耶和華上帝，而不是兵器武力的。
 ◎撒上 15:9「掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，
   不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。」掃羅王憐惜上好肥牛讀及羊羔，留下牠們。以為
   將這些東西獻祭給神，必蒙耶和華悅納。只是神回應：「聽命甚於獻祭」，最後神嫌惡氣
   掃羅，換另一個合神心意的王大衛。
 ◎「除惡務盡」這是神的命令；對於信徒，看待罪，也必須如此，不可絲毫留地步。創
   4:7 「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制
   伏它。」該隱已經受上帝提醒警告，可惜未加以看中，就成了罪的從犯，被罪所勝。

22 約瑟家也上去攻打伯特利；耶和華與他們同在。23 約瑟家打發人去窺探伯特利。24 窺探的人看見一個人從城裡出來，就對他說：求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。25 那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去。26 那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名。
[擅自立約]
  a.與外邦人立約 ‒ 竟與「一個人」「立約」，有違申命廿17~18 「只要照耶和華─你　神
   所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡。」以
   及士一1~3 所論及的事。
  b.造成禍患無窮 ‒ 這立約之人建了一座城，繼續影響以色列的直到如今。
    ◎約瑟家指瑪拿西和以法連兩支派代表人物。只存留一個外邦人，最後竟然建立了一座
     外邦人的城，並繼續影響著以色列「直到如今」。「惡」未除盡，最後竟成為大罪，繼
     續影響著人。這就是除惡務盡，否則最後就勢大不可收拾。
   ◎信徒與外邦人「立約」尤其要小心有智慧，免得引來禍害與罪牽扯不清。

27 瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民；迦南人卻執意住在那些地方。28 及至以色列強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。29 以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。30 西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。31 亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。32 於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。33 拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民，於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間；然而伯示麥和伯亞納的居民成了服苦的人。34 亞摩利人而逼但人住在山地，不容他們下到平原；35 亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅倫並沙賓。然而約瑟家勝了他們，使他們成了服苦的人。36 亞摩利人的境界，是從亞克拉濱坡，從西拉而上。
[未全然趕出的惡果]
  a.除惡未盡 ‒ 迦南人「執意」住在應許之地，而以色列竟未堅持「未全然趕出」，正是禍
   害自己的開始。
  b.享罪中樂 ‒ 以色列民將迦南人擄來成為服苦的人，其實就是為己「享樂」。
    ◎心中的罪未為全然除盡，可怕的罪就會「執意」繼續留在私意中，繼續危害人肉體情
     慾。有人戒毒未徹底，一戒再戒，最後就妥協，與毒為伍。將迦南人成為「服苦的人，
     違背了神的命令。結果一支派接著一支派互相學著樣，都留下城裡「服苦的人」，為自
     己享受使用，完全漠視神的命令。最後竟與外邦之民和平共存，也不以為異。最後就漸
     漸就學習迦南人的文化，拜起他們的神，也習慣吃著他們的飲食，最後連自己的信仰都
     不見了。這就是「未全然趕出」迦南人的惡果，自食其果，最後一發不可收拾。

二章 1 耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說：我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：我永不廢棄與你們所立的約。2 你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢﹖3 因此我又說：我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。
[神應許之約]
a.神永不廢約 ‒ 神與以色列立約，應許必帶領進迦南美地。
b.人當順從約 ‒ 以色列有與迦南人立另一約。
◎神與人立約乃是永恆之約，即永不改變的約。神以祂的信實來作永約的憑據，永不失約。
  約。然而惟獨人，常常因著時空  環境改變而失約。人要得神的約的應許之福，人必須要
  付上責任的，否則這約就沒有實質意義。立約的雙方，都必須
◎遵守約的協定，單一方面守約，仍無法兌現約的內容，亦失去約的效力。以色列因為未遵
  守約，引來神的質問： 「你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢﹖」以致自招惹禍。

4 耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭；5 於是給那地方起名叫波金。眾人在那裡向耶和華獻祭。6 從前約書亞打發以色列百姓去的時候，他們各歸自己的地業，佔據地土。7 約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。 8 耶和華的僕人、嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。9 以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿希烈，在迦實山的北邊。10 那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。
[信仰斷層]
a.信仰持定 ‒ 當約書亞尚在，長老還在的時候，百姓都事奉神。
b.信仰失敗 ‒ 後來有別世代興起，竟不知道神位以色列祖先所行的事。
◎「百姓放聲而哭」，但未必是真正會悔改歸向神。從後來百姓所作所為來看，以色列民
   哭出的眼淚是沒有實質意義， 因為信仰生命全然沒有改變過來。縱然一時放聲而哭，
   也不過是一時的情緒激動罷了。
◎有一些人信主的當下，放聲而哭，眼淚縱橫滿臉，似是悔改而受洗。然而過不多久，
  回去從前生活光景，顯然當下並不是真正悔改受洗，不過是一時情緒被激動起來，一時
  被佈道會場的氣氛所催逼而流淚的。生命要有改變，眼淚才有意義。
◎以色列民在後約書亞時代，漸漸離開神，背道遠離神。信仰是一代不如一代，最後甚至
  不認識這位神。可能原因： (1)父母沒有負起信仰傳承責任‒上一代人忙於爭戰土地，建
  設家園，怠慢教導下一代。這很像今日許多信徒父母一樣， 忙於自己的事業，而忘記教
  導子女認識上帝。(2)上樑不正下樑歪‒父母本身信仰就有問題，活不出見證，也就根本無
  法傳承信仰給下一代。(3)以色列民漸漸融入了當地迦南人的生活圈與信仰‒學習著迦南人
  的生活文化，甚至還通婚。已經造成信仰的雜交，失去獨一真神的信仰真理。這歸咎他們
  沒有全然趕出他們，又與他們立約，最後就出賣自己的信仰與血統。
◎「富不過三代」，信仰若沒有傳承，「信仰不過一代」的。

11 以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，12 離棄了領他們出埃及地的耶和華─他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒；13 並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯她錄。14 耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。15 他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。16 耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。
[士師興起]
a.以色列悖逆耶和華 ‒ 以色列開始拜迦南地四圍的的神，惹耶和華發怒。
b.神興起士師來拯救 ‒ 耶和華雖然發怒，但懲罰以色列民之時，仍興起士師拯救以色列脫離迦南仇
  敵的手。
◎「亞斯她錄」是為女神，是巴力神的妻子，可能也是亞舍拉神。亞斯她錄假神特徵是胸
  前有多乳，代表是生育之神，尤其為不孕婦女所崇拜。在向這些神祉獻祭時常常伴隨著
   行銀，以色列已經陷入淫亂的崇拜，更甚於在埃及為奴時期。
◎士師記可以看見以色列民一次又一次背逆上帝去崇拜巴力假神，又被四周迦南外族擄掠
   ，就後悔求告神；神遂興起士師來拯救以色列民。

17 他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。18 耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害， 就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了。19 及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。20 於是耶和華的怒氣向以色列人發作。他說：因這民違背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話，21 所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出，22 為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。23 這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。
[螺旋式的犯行]
a.聽從得福 ‒ 只要以列列民願意聽從神興起的士師的話，他們便可得拯救脫離
  仇敵的欺壓擾害。
b.悖逆受災 ‒ 若是轉去行惡，去事奉叩拜別神，違背與神所立的約，就遭受四
  圍仇敵苦害不止。
◎以色列新世代陷入「螺旋式」墮落犯行‒ 拜假神後、便受迦南人欺壓擄掠；隨即
  後悔求告神，神便興起士師拯救他們。這種模式行徑，一再重複竟四百年之久。
  最後以色列就越來越沉入罪裏，不能自拔；連興起的士師亦有跟著犯罪。整個民
  族都遠離神，生活便完全失去神保護與庇佑。