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| 2016/04/11 18:02:49瀏覽1775｜回應0｜推薦11 | |
今天，我作為一個弟子、一個學生向師父彙報，向各位老師，各位前輩，各位同道彙報。我感覺到自己不是一個好弟子，沒有能夠按照師父的要求跟師，當然有客觀上的原因，但是更多主觀上的原因。那麼，我這樣跟師得到的感受就非常有限，但是我今天會和盤托出，我有多少感受，我會說多少感受。沒有的大家也要諒解。我跟大家彙報的題目是跟師父學習欽安盧氏醫學的一些感悟。
我最先接觸到欽安的學問是在九九年，九九年之前，雖然這本書早就由中國中醫藥出版社出版了，原來是小冊子，可是我一直沒有因緣讀這個書。直到九九年的時候，我在《思考中醫》裡面也提到過，在瀘沽湖給海吶博士帶的美國學生上課，我和海吶是好朋友，也是師兄弟。在這個美麗的雲川交界地，我們第一次相會。上課之後，海吶博士就把他的一個老師介紹給我，我在書裡面也曾經寫到過的，叫曾榮修。曾老雖然沒有直接的淵源，但他的老師田八味實際上也是盧門的學生。我聽師父說田八味是經常光顧扶陽講壇的，經常去受教，所以他實際上也有這樣一個出色的因緣。見了曾老之後，我曾經兩次把他請到廣西，他很鄭重地向我介紹了欽安的三書，尤其是《醫理真傳》、《醫法圓通》，那是我第一次看見這幾本書。從今天來說，當初只是看看而已，好像明白了，好像印證了自己過去的一些觀點。因為我也是那個時候開始講授《思考中醫》（後來才是整理）就已經談到了陰陽的問題、陽為主導的問題，因此感受到三書好像是印證了自己的一個感悟。
另外我在《思考中醫》裡面也談到，六經辨證實際上就是陰陽辨證。整個六經、整個《傷寒論》、整個仲景的思想就是陰陽。只要把陰陽這個問題抓好了，《傷寒論》也就思過半矣。陰陽的主導是陽氣，主導是統一，而不是對立。因此當初看欽安的書就好像碰到知己一樣。《思考中醫》叫作《傷寒論導論》，但整個《傷寒論》我只講了12條，重點講六經提綱，還有六經欲解時。欽安先生在《醫理真傳》、《醫法圓通》裡最強調的也是六經提綱。所以欽安先生講到“學者欲入精微，即在傷寒六經提綱病情方法上探求，不必他書上追尋”。這是非常精道的，傷寒的眼目就在提綱上面。你要明白傷寒，那就要去找提綱抓病情。所以，當初僅僅是這樣一種感受，對欽安真實的學問還是差得太多，根本沒有真正地領悟祖師爺的思想精髓。
這樣悠忽悠忽過了幾年，到了2005年，那麼多年的浪潮有方方面面的影響，我對中醫的赤子之心始終沒有改變，因為感到自己對中醫的領悟太差了，所以一股勁總是在尋求好的老師。“學而後知不足”，不足怎麼辦？沒有師父，沒有老師就非常困難，這個困惑在我心裡一直縈繞。2005年終於有了一個機會，我非常感恩《思考中醫》，這本書有它的功德，讓我能夠遇到師父。我跟孫主任成為好朋友，實際上也是這部著作才有可能有這個機會。但是我很慚愧，第一天師父在講座的時候，說行醫不夠50年不要寫書，我一身冷汗出來了，想鑽到桌子底下。這本《思考中醫》是我行醫不到30年就寫了，所以大家今後少看，等我跟師50年的時候再寫一本，大家再來看。
今天也非常感恩我的師母，我師母好像沒有進來，在旁邊聽。我之所以能夠入到師門，沒有師母我不能想像。師父一輩子為中醫憂心忡忡，飽經滄桑。開始他老人家是雄心勃勃，一心想為中醫做一點事情，想為中醫培養一些人材，但是很遺憾沒有能實現。我前天晚上跟東北工業大學的鐘處長感嘆，我們中國的文化都是內證的文化，一點一滴都是內證，不經過內證沒有辦法感悟，這都是硬功夫。《論語》有一句話叫“見賢思齊”，這就是內證啊！我們的心靈就是我們的身心，如果沒有改變，不可能“見賢思齊”，見賢就思嫉，師父的境遇就是這樣，所以他盡管有報國之心，想為中醫做一點事情，但十幾年來根本沒有辦法。我在成都讀碩士三年，連師父的名字都沒有聽聞過，當然這個也是自己福報不夠，沒有因緣，但這值得我們反思。在這樣一個情況下，師父原來的熱心完全沒有了，也不願意去收徒。所以，我直接去拜師肯定沒門。
正好有一個因緣，我們國家一位著名畫家史忠貴把我的著作送給了師父。可以說他是我的貴人，我的恩人，所以我要在這裡要感謝他。師父在看這本書過程中，細心的師母覺察到師父可能對我會有一些好感，所以師母就趁機問師父“劉力紅能不能理解你的學問呢”？師父說應該可以，這個時候師母就背著師父給我寫了一張很小的紙條，介紹他是誰，有這麼一個人在成都。這個不叫信件，只是一張小紙條兒。我在此之前零散地讀過盧門的東西，比如《四川名醫傳》，因此知道欽安這門學問的傳承，但是傳承到哪裡了，我想肯定是已經沒有了，不會再有傳承。當我突然拿到這張紙條，知道這個傳人還在，心情非常欣喜，所以我在很快的時間裡到了成都，可是當時遇到很大的障礙。什麼障礙呢？這個條子是師母背著師父寫的，師父並沒有同意。但是經過非常艱難的努力，師父終於同意見我。經過很多曲折後，2006年元月，我終於能夠拜在師父的門下，到今天已經是三個年頭了。我跟師的感受會在下面跟大家分享。這個是跟師的因緣。
昨天師父談到了盧門跟欽安祖師的淵源，如果想探討欽安的學術，不從盧門入是很困難的，為什麼？第一天師父也談到了，欽安真正成熟的思想是在他的晚年，他活的年紀很大，97歲。他的學術在最後幾年才真正是非常成熟，非常之爐火純青，而且跟原來的路子是有變化的。扶陽的理念、路子更加清楚了。這個路子單從欽安三書裡面是見不到的。欽安三書很強調陽，可是從整個理路來說，還是跟我們現在見到的一切的學問有類似，不是那麼鮮明。但是老人家到了晚年，尤其到了最後的七年，那些真正成熟的學問凝結沒有見諸於著作。這部分學問怎麼去探查？真正想探求欽安學問的底細，一定是要從盧門，從盧氏之學入手。這個是盧門學問的重要性，它確實對欽安的學問起到了承上啟下的作用。
師父已經談到了欽安祖師學問的傳承來自於劉止唐。我這裡就不多說，只是在這裡強調一點：我們從欽祖學問的傳承看到了文化的重要性。這是我這些年來一直強調的，也是在推動的一個工作。我們從第二天李裡先生的演講也看到了這種聯系，雖然文化不是具體講某一個方某一個藥，但是她浸透我們的思想，她能化我們，改變我們，使我們能夠真正全身心地接納這個理念，這是需要過程的。我們看到張仲景也好，孫思邈也好，乃至於欽安祖師的師傳脈絡就可以看到，他們的基礎很深厚，有這樣深厚的根基，那就有可能造就這種揮灑自如的醫學。各位應該說是中醫的希望所在，希望今後一定要這樣要求自己，不要僅僅盯在一方一藥上，這個僅僅是術，入不了道，這是我們需要注意的一個問題。
我在跟師以後慢慢地思考、感悟陰陽主導的問題，實際上已經在談合一了。但是到欽安祖師這裡，盧門這裡，師父這裡，怎麼才叫做陰陽合一之道？欽安祖師在序裡面說“沉潛於斯20余年，始知陰陽合一之道”，然後才在醫道上揮灑自如，我現在的感受也是這樣。陰陽怎麼合一？這句話很簡單，如果陰是陰、陽是陽，她是分開的，她是對立的，那麼這個學問還在“二”上面。師父經常講“三、二、一”，我們的學問在哪個層面？在“三”層面還是在“二”層面？還是在“一”層面？要思考。
在“二”的時候，陰虛就要滋陰，而滋陰就一定用熟地，生地，麥冬；溫陽一定就要桂附姜，這樣學問是分離的。可是在欽安這裡，在盧氏這裡，她是合一的。師父第一天在講“扶陽抑陰，用陽化陰”，講“陰虛就是陽虛”。好像很多人犯難，那不亂套了嗎？我就是遇到這樣的問題，跟師以後我的研究生比較多，他們做的課題就是扶陽學派研究，扶陽路子的研究。每談及扶陽，學生就要寫一寫這些問題，但是領悟又有限，答辯就碰到問題。答辯老師一提問，回答不上來。我作為導師又不能開口，心裡面就沒辦法。這個確確實實不是亂套，而是層面問題。因為師父就是這樣，他的學問已經歸“一”了。這個在《黃帝內經》裡面是有確證的，“陽生陰長”，就是合一，是陰陽合一之道，它已經講得很清楚了，只不過欽安祖師把它落到用上。我們看到師父就是在用陽藥，陰就起來了。因為陽生了，陰就長。他沒有去用生地，沒有去用麥冬。為什麼能夠這樣？我們要研究這個問題，如果大家能夠這樣，學問可能就會慢慢地上升。
欽安祖師講“天地一陰陽耳，分之億萬陰陽，合之而一陰陽”，這也是《素問》在很多地方都講了的，“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數。然其要一也，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。”能知一萬事畢，實際上都在這裡。欽安祖師又講了，“仲景之六經還是一經，人身的五氣還是一氣，三焦還是一焦，萬病總在陰陽中”，這就是歸一的學問，合一的學問，任何問題都回到主線上面來，由此而言，衍生了萬法，萬法歸宗。
所以，盧氏的學問，欽安的學問很重要的一點是在理上用功，即在合一上用功。欽安祖師點得很清楚，就是陰陽合一，不是合二。我們要能夠在這上面沉潛了，用功了，最後會通打成一片，不動搖了，那扶陽的問題可能就差不多解決了，也就思過半矣。剩下的問題實際上只是一個時間的問題。
但是這個理念不解決就沒辦法，我們肯定沒有辦法達到這個境界。欽安祖師談到了人生陰陽是怎麼合一的，他有一些線索，我們可以慢慢沿著這個線索去深入。欽安祖師講“以髒腑分陰陽，論其末也，以坎卦解之，推其極也”，這個就是眼目。但是，我們現在確實是分髒腑，心肝脾肺腎，五髒六腑，分十二經絡，分六經。我們已經習慣了，所有的辨證首先是髒腑辨證，以髒腑分陰陽；八綱辨證，以八綱來分陰陽；六經辨證實際上是以六經來分陰陽等等。按照欽安祖師的觀點，這些都是論末，都是在枝葉上尋求，不是根本，所以老人家講以坎卦解之才是推其極也。萬世萬物都能推到這個坎上來，才是推到極致、極限、根本處。所以欽安的學問，盧氏的學問，乃至師父第一天講的所有的學問，我的理解就是在這個地方，就是在極上用功。
陰陽怎麼合一？陰陽是在極上合一，離開了極，無處合一，無處落腳，那都是虛妄的學問。所以抓住了這個極，可能就有辦法，就真正能夠合一，這是一個大理念。由極再推，由極再衍變。這也是那天師父談到的“你是治病還是治氣”？不知道大家留心沒有，那天師父點到了這個，這個就是眼目啊！過去我在跟師之前都是在治病，有些時候還自我感覺不錯，因為有些病人療效不錯，也有很多人誇獎。跟師以後，發現自己都是在治病，都是在“病”這個層次上，“病”這個層次上，你怎麼包容得了千變萬化的病人，都沒有落在氣上。後來才知道什麼叫治氣，什麼叫治病。
所以，非常坦率地講，我認為過去開的處方都是糊塗的處方，就是見子打子，見這個病治這個病，病牽著我到處跑，最後把自己跑糊塗了。當然簡單的病清楚了，解決了，但很多都是跑糊塗了。跟師以後，每開一張處方，真正真實的內心非常感恩師父。雖然離師父的要求還非常之遠，也可以說師父很不滿意像我這樣的弟子。我相對地比較，比較過去自己的感受，和現在看病開方的一種覺受，自己內心非常感恩，實際上我每開一個方都有一個感恩。以前我的先師李陽波講“師者人生之大寶”，我的感悟是非常深的。
在合一的問題上，欽安講到在極上，推極也。那麼，這個極怎麼來？由乾坤來，由先天來。乾分一氣入於坤中，形成了坎，最後形成了離，由坎離兩卦互相交合、往來化生中土。所以，欽安祖師有一句話是“水土合德，世界大成”，水土合德是什麼呢？實際上就是這個坎，極就是水土合德。坎就是水，水是怎麼來的？是乾分一氣落於坤宮，形成坎，所以坎也有坤土之氣，她是以坤為體，以乾為用。所以這個極實際上就是一個水土的合德。從後世的認識來講，水是先天，土是後天。由這個先天，演化成這樣兩個問題，由這個極推出了這樣兩個問題。所以，大家看看欽安祖師、盧門，包括師父的所有思想實際上都是在這個地方理解水土合德。所有疾病的治療最後都是落在這個上面。比如昨天師父指導看的一個病人，一直強調的是必須要抓住土和水，抓住先後天，入手在這裡，收工也在這裡，這是他一直強調的。那麼這個極、這個合一、這個水土合德怎麼去體現呢？在用上面又怎麼體現？大家非常關心這個問題。體現他的就是四逆湯，就是四逆這一個法。因為我們說陰陽合一，合一就是在極上合一，不在極上沒法合一，或者說沒法水土合德，那麼，這個推極之方是什麼？這個方實際上就是四逆。在盧氏這裡四逆確確實實是太重要了，太重要了！但盧門不提方而提法，下面我們很重要的一點就是要解這個四逆。
既然四逆湯是推極之方，是合德之方，所以它是陰陽兼顧之方，我們不要認為四逆只是回陽的，實際上四逆還是陰陽兼顧的，如果不是陰陽兼顧，它就不是推極之方，不是合一之法。因為顯然人是陰陽的合一體，我們雖然倡導扶陽，我們看師父是在扶陽，可是沒有離開陰，“扶陽抑陰，用陽化陰”，始終是陰陽和合，沒有說就是一個孤陽，不是這樣的。否則盧氏就不會提出“扶陽抑陰，用陽化陰”，陰是真實在這裡。只是怎麼樣體現這個主導？這就是四逆，所以四逆是一個陰陽兼顧，陰陽合一之方。之所以是陰陽合一，又因為它是推極之方，因為它是在坎上面，坎是既陰既陽。
所以，我們如果真正明了了這個推極之方、推極之法，真正明了了四逆，我們就不會操心這個光是搞陽，沒有弄到陰。人的身體陰陽要平和，要和平，陰陽協調才不病。所以，師父一直在強調學問的層次，師父經常講，你這個還是在“三”上面去思考；有些時候會講一下你已經到“二”這個層面，但是還沒有到“一”這個層面。那麼在“三、二”上面，陰是陰，陽是陽。而在四逆上面既有陰又有陽，所以它能夠協調人身整個陰陽。四逆是在坎上立法，在極上立法的一個方，所以它是在先天上合一的，它是在先天層面和合陰陽，而不是在後天髒腑氣血的層次上和合陰陽。它不是在病的層面上和合陰陽，而是在氣上面和合陰陽，所謂治病治氣在這裡也就有了一個分別。
欽安祖師對四逆的點評是“仲景立四逆，究竟是專為救這點元氣說法”，這是最經典的。昨天吳老師也談到了這個問題。元氣就是人體的根本之氣，這個氣就是陰陽和合之氣，所以救了元氣就救了命，它是在這個問題上體現的陰陽，這個是非常深遂的。我們不通過後天達到先天，不由三去歸一，我們始終弄不清楚這門學問，我們總是在這個後天的層面上去熱鬧，總是去求全責備，認為這是一個偏門。所以，師父一直反感我提學派，因為一提學派就落到後天的紛爭，我也明白他老人家的心，他現在又不得以，為什麼呢？因為用學派這個名義，可能還不好弄，我們這個論壇沒有機緣，所以這是個方便，所以要請師父諒解，這個是曲線救國。但實際上它不是一個流派，它是推極，它就是一個正派，所以欽安祖師就講了，仲景立這個四逆究竟是專為救這點元氣說法，而這點元氣是來自先天乾元，乾分一氣落於坤中化為水。
那麼四逆是怎麼去救這個元氣呢？這就到了四逆中最重要的附子上，是這個附子上的辛熱才能夠直補坎中的真陽，這也是鄭欽安說的。附子的辛熱能夠直補坎中的真陽，即先天乾元之氣。
那麼干姜是什麼？干姜的性溫而散。而附子沒有味道，干姜的味道怎麼樣？很大，所以性溫散。所以後世講的干姜“守而不走”這個不是很確切。我跟師的體會，盧門並不一定是這樣認識。因為它很辛散，它怎麼會守呢？它肯定也走，反而附子是守的。干姜性溫而散，其所用者，為什麼用干姜呢？因為群陰阻塞，祖師爺在這裡很清楚地點了附子是什麼作用的，它是直接透到極上的一陽，坎中的這一陽，直接去溫這個一陽。可是這個一陽在哪裡？這個一陽是在海裡，不是在沙漠，所以附子要透下去怎麼辦呢？往往到了要用這個方的時候，群陰都是彌漫的，陰霾阻隔，附子怎麼下去？沒法下去，群陰阻塞，附子是不能夠直入根底，那怎麼辦？靠什麼？故以干姜滌蕩陰邪，迎陽歸舍。祖師爺實際上已經把玄機奧妙和盤托出給大家，只是說我們很多學人可能就是限於書上有了而沒有再深入。那麼只有這樣，附子才能夠直到根底，才能真正的迎陽歸舍。
炙甘草呢？從它的色味等方面，我們知道炙甘草是秉坤氣最全的一味藥。陽氣歸舍後，附子已經到了極上。為什麼剛才要講水土合德，世界才大成呢？因為沒有土來扶，水也是不行的，所以必須要土來扶，水土才能合德，也只有土來扶持後，真火才能夠真正地伏藏起來，才能構成一個坎，而不是離。坎就是陽在裡面，在坤體裡面，這樣命根才能永固。這就是一個陰陽和合的像，坎就是一個陰陽和合的像，四逆實際上就是陰陽的和合之像。我們要細心去體會，四逆裡面坎像已經全，這個坎體已經全，坎體一全，你說它沒有陰嗎？陰都在裡面。所以，我自己認為這個是欽安盧氏醫學的重中之重。必須要這樣，師父的很多問題我們也許才能夠理解，否則真是沒有辦法。光閉起眼睛來想，我也覺得沒有辦法理解，因為我們還是在後天的學問上，在現在的這些學問上，大家都沒有辦法理解老師，所以當初師父自然就認為沒有人能夠理解他，我到現在也認為很難。今天的在座各位，能不能理解我也不知道。
那麼我們可以清楚看到，欽安祖師沒有說四逆法，還是在四逆湯這個範疇裡面，但是這個問題我也沒有直接問師父，是否欽安祖師在最後的七年裡提了四逆法？如果沒有，那麼四逆法就是盧門提出的一個思路，就是由方上再回歸一步，退一步就到法上，再退一步就在理上，實際上盧門就在理上用，所以他能夠回到一。
這個四逆之法，我的體會很蒙蒙朧朧。由於師父的威嚴，再加上自己的個性，實際上是因為自己還有一種虛榮心，有一些虛名，所以這個虛榮心在作怪，怕問錯沒面子，所以經常不敢問。還好師父經常會給我講一些病例，自己也領會到一點，開始對四逆法懵懵懂懂，到後來稍微理解一些。師父經常講它是一個納下之法，《扶陽講記》裡面實際上已經露了這個消息，四逆法是什麼？是納下，納就是歸納的納，腎不納氣的那個納。這個納下之法就是四逆的一個特點，也就是迎陽歸舍。因為真陽之氣要在本位上，欽安祖師講這個真陽又叫做相火，為什麼叫相火呢？《內經》裡面講得很清楚：“相火以位”。相火最重要的是“位”，位置的位。它處在本位上，火就起用；不在本位上，它就是邪，就要壞事，所以四逆很重要的一點就是迎陽歸舍，使真陽回到本位上，起到它根本的作用。這是四逆的第一個特點。
第二點，四逆是收藏之道。我們知道，坎從後天來講，它是水是腎，是封藏之本，所以納下之法起的是收藏作用。收藏什麼？我剛才已經講了。另外，四逆的納下作用實際上是陽行陰令，我們看到四逆是一幅全陽，可是行的卻是什麼？是陰令。為什麼？生長為陽，收藏為陰。過去我們都認為一定要用六味地黃，一定要用滋陰才能降火，滋陰才能收藏，可是盧門這裡不是滋陰來收藏，是四逆來收藏。
所以這幾百年來，比如說治療結核，這個問題我們也經常講，為什麼在過去中醫治療結核的效果不理想？我們看《紅樓夢》，病到咳嗽的時候，用一個手絹一捂，裡面有血，就判死刑了，就好像現在得癌症一樣的。為什麼會是這樣？我聽師父說過盧門治療結核是小菜一碟。我也聽李老說過治療結核沒有什麼難處，甚至有些人認為他就是專治結核的。空洞性結核，很大的空洞就能夠治好，他在書裡面也談到過以前在治療結核上面的沉痛教訓，開始用滋陰降火，很尷尬，差點把病人的命送掉，最後改成甘溫。盧門走的也都是扶陽的路子。我們看到很多骨蒸潮熱好像就是不能收藏，午後發熱，兩顴潮紅，不能夠收藏，不能夠降，因此用甘寒去降，苦寒去降，但是甘寒苦寒一去，時間久了，中土敗壞，土不生金，化源絕了，必死無疑，必定是走這條路。可是如果我們不這樣，我們用甘溫辛溫扶陽的方法也能夠降，並且在降的過程中，土越來越旺。而前者在降的過程中，土越來越衰。人一生出來，先天已經定論了，就要靠後天了，所以師父很強調很強調這個中土，這是我跟師非常明顯的一個感受。如果你連中都不行了，連飲食都不能化了，你怎麼去運藥？一切一切都免談了！我們走甘寒苦寒這條路為什麼會失守？為什麼這個病會成為四大難症？實際上我們路子走錯了！我們沒有真正體察天地的收藏，我們在表面上體察了，沒有在核心上體察，沒有在極上體察。
四逆是陽行陰令，而陰是什麼？“陰者，藏精而起亟也”，《內經》講“陽者衛外而為固，陰者藏精而起亟”，所以在四逆法納下的過程中，它就起到了藏精的作用，又為藏精提供了一個很好的條件。我們看師父的方法，師父開始用四逆，慢慢地就可以用一些添精的藥，為什麼？因為陰令行到位了以後，就可以這一步的操作。
四逆法是納下之法，另外，師父還經常講四逆是一個收功之法，這個在《扶陽講記》裡面已經談到。我感到收功之法是最費解的，我相信大家可能也是這樣。因為過去我們學傷寒都知道四逆是四逆湯，太陽篇就已經有四逆了，29條30條已經有四逆了，但是四逆是少陰的正法。病到少陰，“脈微細，但欲寐……脈沉者，急溫之”，很危重的病人才用四逆，是迫不得以使用的一個法。可是師父卻說四逆是收功之法，這真有一點匪夷所思，不可理解。這麼一個原來是不得已用的法，現在卻成為一個收功之法。而且師父經常講，所有的方法最後都是為了用四逆創造條件，這個就更加費解了。為什麼說師父的思想不好理解？沒法理解？也是在這個問題上。如果還是回到後天氣血髒腑陰陽的學問上，我們真是沒辦法理解。如果不回到極上，不回到這個原點，我們沒有辦法理解。
四逆是一個收功的法，我們所有的治療都是為了創造這個法做准備。治病最後是為了什麼？不是為了收功嗎？我們不為了收功，我們治什麼病？我們當什麼醫生？我們都不知道什麼是收功！我自己真正是糊塗醫治糊塗病，雖然也治好幾個病人，也還蠻沾沾自喜，但是現在看來這個“系統工程”在心裡面沒有提綱。所以，我很深的一個感受，為什麼要搞這個扶陽論壇？說實在師父是不願意出來的，我是勉為其難，也不知道是不是師父今後就不出來了。也許他老人家一高興就會更多的出來，也許他不高興今後再不出來，這是最後一次，也許是。我最近的感受就是：過去自己就是一點一點摸索過來的，突然現在達到了這樣的程度，雖然還沒有明白，但是恍恍惚惚了，晨曦好像已經透出來了。過去那麼辛苦，那麼煎熬，我想肯定很多人都有這樣的經歷。所以，我就很想跟大家分享。剛才為什麼提到辛苦，因為動員師父出來也是一件很辛苦的事情，如果沒有師母的幫助，我沒有辦法想像今天盧老師能夠坐在這裡。所以，我提議大家為師母鼓一個掌。
收功的問題真是太重要了！以前就我自己來講，完全不知道怎麼去收功，完全還不知道治病還有一個收功的問題。我想很多的同道可能跟我一樣，也不知道治病還有一個收功的問題。作為醫我們不知道收功，這個問題是很嚴重的。為什麼四逆是一個收功之法呢？因為它已經涉及到生命可持續的根本問題上來。我們現在都在講可持續發展，為什麼呢？因為現在很多問題已經到了不可持續，所以我們提可持續發展。而對於生命來講，怎麼樣可持續？就是要在根上面，到了根上面就是可持續，沒有到根上面就不可持續。所以，我的理解，這個四逆法之所以是收功之法，就因為它是歸根之法。
這個歸根是老子提出來的，我們看《老子》十六章裡面有這樣一段話：“夫物芸芸，各復歸其根。”“歸根曰靜”，歸根叫什麼呢？歸根叫做靜，所以歸根之道是靜，靜道是陰，陽躁陰靜。為什麼說四逆是陽行陰令？大家注意，為什麼說它是陽行陰令？而“歸根曰靜”下面這句話就很重要了，“靜曰復命”，靜是什麼？靜就是復命，恢復生命，我們現在的名詞叫做可持續發展，生命到了這樣一個程度就能夠進入可持續的良性循環，“復命曰常”，只有能夠復命了，恢復生機了，這才叫常，不是大腸的腸，我們說的是經常的常，常道，“復命曰常”，常就是可持續，歸根就是這樣。“知常曰明”，我們明不明白，所以為什麼我談到收功法的時候，內心的感激、感佩確確實實很難用語言來形容。即便跟隨師父什麼都不學，但是如果聽到這個名詞，我們都值得用一生去感激，作一個醫生我真正是這樣的，我不知道大家會不會有這樣一個同感？為什麼，因為“知常曰明”，對醫來講，我們才算明白，否則我們是糊塗。那麼，“不知常，妄作，凶”，為什麼那天聽師父一說，我一身冷汗出來了，過去自己都是在妄作凶。
既然四逆是歸根的大法，復命的大法，能夠建立復命的機制，這個復命的機制建立以後，就意味著什麼？大家想想看，就意味著自愈機制的前提。恢復生命的機制建立了，自愈的機制才能夠建立，只有這個機制建立了，我們才可以講這個病收功了，為什麼？因為機體可以進入良性循環，不治而治。這個時候我們才能夠說收功的問題，才能叫做病好了。沒有到這一步，這個病會反反復復，會顛三倒四。
所以，四逆就是這樣一個法，歸根之法，復命之法。總體來講四逆法是這兩大點。如果從概念上來講，我總結師父經常講的，一個是納下之法，一個就是收功之法。怎麼去理解這個納下？怎麼去理解這個收功？當然我現在也只能講到我理解到的這個份上，或者是從概念的層次，去跟大家做一個提示。
下面我們再回到前面看看，為什麼四逆能夠是收功之法？我們知道四逆的用藥是性甘辛，附子、干姜是辛的，甘草是甘的。四逆湯是辛甘為主的，為什麼辛甘為陽？《內經》裡面講“辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰”。實際上它是一個純陽的方，可它貴就貴在既是純陽，又能夠行陰令，是收藏之道，這實際上是整個技術的關鍵。因為辛為乾金之味，這是欽安先生講的，為什麼呢？因為我們說四逆是立極之法，這個極就是乾分一氣落於坤宮，所以辛本身就是秉乾金之味，所以它能夠直入坤宮。這就是一個同氣相求，在這裡就能夠體現。為什麼四逆能夠到這個份上？但是在辛味裡面又有區別，有辛而香，有辛而不香。辛而香的，像生姜，生姜大家一嗅，就很明顯的香味，茴香、丁香、桂，大家一聞是不是很香；有辛而不香者，辛而香者就兼善走的作用，辛而不香的就像附子。大家聞聞附子沒有什麼味道，所以附子是辛，它的味是辛而不香，偏於直折，它多自己往下走。在四逆裡面，當然有辛而香者，又有辛而不香者，如姜是辛而香的，附是辛而不香的，這跟我們傳統講的干姜“守而不走”有區別，在欽安這裡完全不是這樣的，干姜能夠驅散群陰，能夠蕩滌陰邪。如果干姜不走，怎麼能夠起蕩滌之用？反過來是附子要直接歸舍，直接“收放”，而不是守而不走。那麼甘草性甘，是稟坤土之氣最全的。
四逆湯本身就是一個很簡單的方，但是到了四逆法就非常靈活了，第一天我們聽了師父談到盧門的四逆法，四逆法很多在姜的取舍上，所以大家經常看師父用姜是非常之靈活的，經常是用生姜，也有時用干姜，有時候用煨姜，有時候用炮姜，這個姜的不同，就有很多大的不同。所以，就四逆來講，附子沒有那麼多，就是制附子，淡附片，天雄片，基本上都是這些。可是姜就特別的靈活。
那麼，欽安祖師曾經談到過四逆方不獨為少陰立方，是上中下三部之法俱備。為什麼呢？實際上也跟姜的靈活運用有很大的關系，要它走上，要它走下，要它走左，都可以，這是我對四逆法做一個簡單彙報。
http://chuansong.me/n/1914938 第二屆扶陽論壇發言整理
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