雪廬老人述說：是奇妙之法

雪廬老人曾對此經之註解：「此法之奇，不經祇劫，無須斷惑。未證真如，便可取得常樂我淨。眾生往生，皆是蓮花化身，壽命無量，毫無眾苦。一生補處，廣大方便，普應群機，所謂三根普被，利鈍全收。鈍根如愚夫愚婦。均可證入九蓮。利根如華嚴善財，端由圓成佛果。依法行之，萬修萬去，求解究竟，三藏難窮。故修他門，皆須信解行證，惟修此法，只重信願行持。而本經文法，更為奇特。不談玄妙，然無一處不含玄妙，深者見深得深，淺者見淺得淺。亦可謂三根普被之絕妙文章。惜乎減劫之時眾生福薄，或文字障重或我慢貢高，胸橫成見未曾深求。輒對經文，妄生誹謗，遂使大好慈航，不肯乘渡。」。

圓瑛大師經題說明

佛：是「覺」之義，包括自覺、覺他、覺滿，方稱為佛。何謂自覺？一切眾生，具有本覺真如佛性，由無始無明所蔽，迷而不覺。一但聞經領解，或承知識開導，豁然覺悟：自己及與眾生，本來是佛，與佛無二無別。諸佛如已磨之鏡，眾生如未磨之鏡，雖是未磨，光明本具，從此磨之，垢盡明生，自可與佛之鏡，同其照用，此即是自覺；自覺異於凡夫。何謂覺他？自覺之後，憐憫一切眾生沉迷不覺，即以自覺之道，廣演流布，覺悟一切眾生，欲令各各反迷還悟，捨妄歸真，此即是覺他；覺他異於二乘。何謂覺滿？此有二種：一、自覺智慧圓滿；最初發菩提心，起始覺智，依智斷惑，先斷我執，次斷法執，終破無明；惑盡智圓，而得慧足。二、覺他功德圓滿；自從覺悟之後，惟依最上乘，發菩提心（利他道心），利生為事業，宏法是家務。經三祇劫，脩六度行；六度者：一、布施度慳貪，二、持戒度諸惡，三、忍辱度瞋恨，四、精進度懈怠，五、禪定度散亂，六、智慧度愚癡；功圓果滿，而得福足。福慧兩足，二利圓滿，此即是覺滿；覺滿異於菩薩。三覺圓，萬德具，乃稱為佛。

說：乃釋迦如來金口之所親宣也。乃佛無問自說。因淨土法門，至方便，至直捷，至圓頓，不可思議，無人能問。佛智鑒機，鑑定眾生，能信是法，故無問自說。又說者悅也，悅所懷故。因觀眾生機熟，於此圓頓法門，自能信願受持，是以暢悅本懷而說也。

阿彌陀：譯云無量壽；經云：彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。又譯無量光；經云：彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。實則彌陀非但光壽無量，而智慧神通功德，一一皆無量也。行滿果圓，隨願所成，故光明壽命，悉皆無量。此約事相而論，若約理性：彌陀法身理體，常住不變，即無量壽義。彌陀根本實智，遍照法界，即無量光義。極樂淨土，即眾生唯心之淨土；彌陀如來，亦眾生自性之彌陀。果明此理，則親見彌陀矣。

經：此云契經；謂上契諸佛所說之理，下契眾生可度之機。佛說此經以音聲而作佛事；阿難結集，所詮不出信願持名；佛說此經，先詳陳依正莊嚴以起信，次特勸應求往生以發願，三正示執持名號以立行；以此三法，皆所詮也。合能所二詮，無非如來被下之教，為教經。教中所依實相之理，豎窮三際，無始無終，橫遍十方，無障無礙，即無量光壽義，為理經。依理所起持名妙行，一心不亂徑登不退，為行經。

『佛說阿彌陀經』日本動畫淺說。

流傳已有三十年以上歷史，可讓初學佛者了解。