◎《墨子》成語選輯：

　～民國105年〈2016〉10.10

敬賀～

「中華民國生日快樂！

　雙十節〈Double tenth day〉普天同慶！」

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一、《墨子。公輸》～「墨守成規」：

［釋義］：

　　引錄《成語詞典》：「墨守，戰國時墨翟善於守城。成規，現成的或久已通行的規則、方法。指思想保守，守著老規矩不肯改變。 」

　～「墨守成規」有正、反二義：

　　⑴正面〈＝原始〉詞義：如前述《成語詞典》解說之前段。〈此正面詞義之「成規」，指現行實施成效良好之規範、方法。〉

　　⑵負面〈＝反諷〉詞義：後世多用於負面引喻～近似「故步自封」。謂政界迂腐守舊或學界敝帚自珍，不知變通與時俱進，遇有窒礙難行又固執己見抗拒改變。

　～典出《墨子。卷十三。公輸》：

　　於是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。

　　公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘，公輸盤屈，而曰：「吾知所以距子矣，吾不言。」

　　子墨子亦曰：「吾知子之所以距我，吾不言。」

　～又見明。黃宗羲《錢退山詩文序》：

　「如鍾嶸之《詩品》，辨體明宗，固未嘗墨守一家以為準的也。」
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［原文］：

　公輸盤①為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。

　子墨子聞之，起於齊，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。
 
　公輸盤曰：「夫子何命②焉為？」子墨子曰：「北方有侮臣，願藉子殺之 。」

　公輸盤不說③。子墨子曰：「請獻十金。」公輸盤曰：「吾義固不殺人。」

　子墨子起，再拜，曰：「請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋，宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足，而爭所有餘，不可謂智。宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭④，不可謂忠。爭而不得，不可謂強。義不殺少而殺眾⑤，不可謂知類⑥。」

　公輸盤服。子墨子曰：「然，胡不已⑦乎？」

　公輸盤曰：「不可，吾既已言之王矣。」子墨子曰：「胡不見我於王？」公輸盤曰：「諾。」

　子墨子見王，曰：「今有人於此，舍其文軒⑧，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟，而欲竊之。此為何若人？」

　王曰：「必為竊疾⑨矣。」

　子墨子曰：「荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝輿也；荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚黿鼉⑩為天下富，宋所為無雉兔狐狸者也，此猶粱肉之與糠糟也；

　荊有長松、文梓，楩、楠、豫章⑪，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以三事之攻宋也，為與此同類。臣見大王之必傷義而不得。」王曰：「善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。」

　於是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒⑫為械，公輸盤九設攻城之機變⑬，子墨子九距⑭之。

　公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉⑮有餘，公輸盤詘⑯，而曰：「吾知所以距子矣，吾不言。」

　子墨子亦曰：「吾知子之所以距我，吾不言。」楚王問其故。

　子墨子曰：「公輸子之意，不過欲殺臣，殺臣，宋莫能守，可攻也。

　然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。」

　楚王曰：「善哉！吾請無攻宋矣。」

　子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭⑰中，守閭者不內也。

　故曰：「治於神⑱者，眾人不知其功；爭於明⑱者，眾人知之。」
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［附註］：

①公輸盤：盤，古通「盘、般、班」。公輸，魯國世代大家族之一公輸族族名。公輸盤或作公輸盘、公輸般、公輸班。

　按史載公輸班與魯班為兩人。一說魯班姓公輸，名盘、盤、般班。又一說公輸班係魯班之號而非姓氏。乃春秋末著名工匠，後世尊為中國工匠師祖。

②何命：命，此處作建議、吩咐或指教等解，客套話。何命，有何建議或指教〈於我〉？

③不說：說，古通「悅」；喜悅也。不說，面露不樂之色；微怒不高興貌。

　《詩經．召南．草蟲》：「陟彼南山，言采其厥。未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。」

④知而不爭：爭，此處作爭辯〈爭理〉或諫爭〈諫止〉解。知而不爭，謂明知君主決策有所偏誤而不能忠言諫止。

⑤義不殺少而殺眾：義，公理、正義也。義不殺少而殺眾，喻自以為上承天道，夏奉行公理正義，不肯受十金酬勞去傷害少數的一兩人；卻寧願攻伐殺害多數的老百姓。

⑥知類：知，同智，明智也；謂有智慧能知曉大義。類，猶言輩，此處作某類人解。知類，知曉大義明智之輩也。

⑦胡不已：胡，此處作「何」解。已，此處作止解。胡不已，何不取消〈中止〉這件事〈攻宋〉呢。

⑧文軒；文，此處作裝飾華美解。軒，古時大夫以上之車乘。文軒，謂文采華美之大車輿；相對於一般老百姓之敝轝〈破舊之民車〉言。

⑨竊疾：疾，病也。此處作癖好或毛病解。竊疾，竊盜之病態癖好。

⑩黿鼉：黿，音ㄩㄢˊ；動動物名。爬蟲綱鱉科。俗名沙鱉、藍團魚，為鱉科動物中體型最大者，長約二公尺餘。

　鼉，音ㄊㄨㄛˊ；動物名。爬蟲綱鼉科。長約二公尺餘，亦稱鼉龍或揚子鱷，俗名豬婆龍。黿與鼉不同科，後世合體泛指魚鱉之屬類。

　古代合稱「黿鼉」，一說專指巨鱉或豬婆龍（揚子鱷）。《國語。晉語九》：「雀入于海為蛤，雉入于淮為蜃。黿鼉魚鱉，莫不能化。」

⑪文梓、楩、楠、豫章：植物名，皆名貴木材類。其中之豫章，古地名或郡名；又為古代傳說之巨木。

⑫牒：牒，音ㄉㄧㄝˊ；古代書寫用薄的竹簡或木片。引《說文》：「按，小簡曰牒，大簡曰冊。薄者曰牒，厚者曰牘。受牒而退。」

⑬機變：此處指古代攻城的器械〈雲梯〉，其性能既機巧復多變化。

⑭九距：距‧古通「拒」字。謂抵禦、抗拒也。此處九距，引申作九次都拒退了敵人的攻城。

⑮守圉：圉，音ㄩˇ；古通「御」（或作禦），抵擋、防禦也。〈另作邊境解〉守圉，引喻守城防禦戰術。

⑯詘：詘，辭塞，窮盡；詞窮理屈也。引申有受挫之意。或謂吃癟〈癟，音ㄅㄧㄝˇ〉」，俗諺訛作吃鱉～意即受挫、吃虧或受窘。

⑰庇其閭：庇，遮蔽，遮掩。閭，閭里之大門。庇其閭，謂墨子想進入閭門內避雨。

　按，墨子剛為宋國消弭了戰禍，但守閭者不識墨子堅不內〈不放墨子一行人進入閭門內避雨〉，可能是未帶通行牌被擋關〈墨家守城門禁規定〉。

⑱治於神，爭於明：治於神，謂知曉天文地理之賢者，能運用神機廟算決斷大事也。爭於明，謂處於神明之前，卻愛高談闊論爭辯不休，以至一事無成。

　見《尸子。貴言》：「禍亦有突，賢者行天下而務塞之，則天下無兵患矣，而莫之知德也。故曰：『聖人治於神，愚人爭於神』也。」
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［編按］：

⑴《墨子。公輸》～「墨守成規」之近似同義詞曰「循規蹈矩」；負面同義詞「故步自封」；負面近似詞「膠柱鼓瑟」、「敝帚自珍」。

⑵「墨守成規」視運用者而定～善用者使之精進務實成良規，不善用者使之消極守陋成惡法，不可不慎。

⑶又，本文啟示墨子「兼愛。非攻」的人道思想～謂「天下兼相愛則治，交相惡則亂」，足資今人深省。
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二、《墨子。卷六。節用上》：

　～「用財不費，民德不勞」

［釋義］：

　～「用財不費，民德不勞」並非狹義成語，而係常被古今文章所引用之典故熟語。

　　此八字熟語之語譯：謂為政者運用國家財政物資不浪費，使民眾免於賦稅，生活安定免奔波勞苦。

　　下文接「其興利多矣」～謂為政者若能如此〈指節用而輕賦〉，則所興起之民生利益就豐厚多了。

　～典出《《墨子。卷六。節用上第二十》：

　　聖王為政，其發令興事，使民用財也，無不加用而為者。

　　是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。

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　　故子墨子曰：「去無用之費，聖王之道，天下之大利也。」
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［原文］：（節錄）

　聖人為政一國，一國可倍①也；大之為政天下，天下可倍也。

　其倍之，非外取地也；因其國家，去其無用之費，足以倍之。

　聖王為政，其發令興事，使民用財也，無不加用而為者。

　是故用財不費②，民德不勞②，其興利多矣。

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　。。。　。。。　。。。　。。。　。。。

　今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍歛厚③，民財不足，凍餓死者，不可勝數也。

　且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道④也。

　與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就𠋠橐⑤，攻城野戰死者，不可勝數。此不令為政者，所以寡人之道數術⑥而起與？

　聖人為政，特無此，不聖人為政，其所以衆人之道，亦數術而起與？

　故子墨子⑦曰：「去無用之費，聖王之道，天下之大利也。」
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［附註］：

①倍：倍，倍增；加倍成長也。指〈若聖人明君為政〉國家之財用民利可以加倍成長。

②用財不費，民德不勞：參閱本文［釋義］。

③其籍歛厚：籍，此處作徵籍解；古代各種稅捐之統稱。歛厚，猶言厚斂、重斂。其籍歛厚，謂人民之稅捐厚重苛刻。

④寡人之道：寡人，此處作人丁減少解；非指君王自稱。道，此處引作根由、原因解。寡人之道，謂導致國家人丁減少之根由。

⑤有與侵就𠋠橐：有，又也。與，此處作語助詞解。侵就，侵擄掠奪也。𠋠，援之異體。橐，以舉火攻城之器械。援橐，此處作俘虜解。

　有與侵就𠋠橐，語譯即又有被敵寇侵擄掠奪人丁若干者。按，戰敗國俘虜多被戰勝國擄掠為苦役或人質。

⑥數術：或稱術數；本義指以易卜陰陽五行推衍之生剋制化的方術理論。後泛指治國施政之權術及手段等。

⑦子墨子：此處「子」為古稱謂，古人尊稱師傅或賢者之用字；近似夫子或師傅。子墨子，吾夫子墨子也。
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［編按］：

⑴《墨子。節用上》～「用財不費，民德不勞」，為政之道盡在此八字訣要，其提綱挈領言簡意賅，百姓斯足以富矣。

⑵析言之，「節用」除努力增進人口，獎勵勞動生產外，要旨在開源與節流並重～尤以開源始能積極活絡民生。並非單純節流就能富國強兵，更非挖東牆補西牆之消極處方而已。