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✨✨ 荀子性惡論的現代化說法 ✨✨
2021/04/23 02:56:24瀏覽1611|回應1|推薦36
人之生,禽獸也。禽獸亦有善行,人之異於禽獸,後天文明教化也。
思想和經驗不能遺傳,人類為禽獸中唯一能將累積之文明傳衍至後人,此之所以人類能夠異於禽獸也。
感謝清代的訓詁學,荀子〈性惡篇〉「人之性惡,其善者僞也」,偽:人為,非虛偽。
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以下錄自荀子〈儒效篇〉:
人無師法則隆性矣,有師法則隆積矣,而師法者,所得乎情,非所受乎性,不足以獨立而治。性也者,吾所不能為也,然而可化也;情也者,非吾所有也,然而可為也。注錯習俗,所以化性也;並一而不二,所以成積也。習俗移志,安久移質,並一而不二則通於神明,參於天地矣。
〔譯文〕
人無教化則隆盛本性,有教化則隆盛學習的積累,而教化屬於情操的培養,並非本性所願受,獨獨靠教化是不足以有導正的功效。(還有待自身的努力)
本性不是我們的意志所能改變,然而可以受到教化而轉化;情操不是我們天生所固有,然而可以受到教化而造就。人選擇的環境及其習慣風俗,是會轉化本性的;堅持正道不生二心,就能獲得情操的積累。
風俗習慣能轉移人的思想和志向,安於其中時間長了就會改變人的本質;加上自己堅持正道不生二心,就能與神明相通,參知天地之道。(得道成聖之意)
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參考荀子在其他各篇所說的:
夫誠者,君子之所守也,‧‧‧。獨行而不舍,則濟(成功)矣。濟而材盡(成功地轉化掉本性),長遷不返其初,則化矣!
好而壹之神以成,精神相反,一而不貳,為聖人。
積善而全盡謂之聖人。

因此「並一而不二」的意義,應該可以用耶穌所說的話來對照:
誰也不能兼事兩個主人,‧‧‧。你們不能侍奉上帝,又侍奉金錢。
你要全心、全靈、全力、全意愛上主-你的上帝。
( 時事評論政治 )
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引用
引用網址:https://classic-blog.udn.com/article/trackback.jsp?uid=157&aid=161845872

 回應文章

摸 象 或 (不?) 著 木目
等級:8
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哦 ? ! My two cents worth ?
2021/04/24 02:39
「並一而不二」的意義, ..... 

都什麼時代了 ? 還 執著 愚忠愚孝 ?

最顯而易見的例子﹐二戰末期﹐Yalta 會議﹐美帝 小羅斯福 听從軍師 馬歇爾。 會議前 魔鬼 假扮上帝 托夢 馬歇爾 要他 會議時 一切听從 史大林的。 「並一而不二」的 結果﹐ 美帝 打勝了二戰。 蘇聯 吞了東歐﹐東三省。導致 中國﹐北韓﹐北越 赤化。

金剛經 「應無所住﹐....」教人 不可 執著。 法無定法。 http://classic-blog.udn.com/mbr8879576/20554594

懇請不吝賜教?
徐百川(157) 於 2021-04-24 03:41 回覆:
愚忠愚孝?孔子、荀子、耶穌他們是這麼膚淺的人嗎?

孔子摒棄四種執著:「毋意、毋必、毋固、毋我」。

在思維上荀子提出「虛壹而靜」。他說:「人生而有知,知而有志(同識);志也者,臧(同藏)也;然而有所謂虛;不以所已臧害所將受謂之虛。……,同時兼知之,兩也;然而有所謂一;不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢,偷則自行,使之則謀;故心未嘗不動也;然而有所謂靜,不以夢劇亂知謂之靜(古人相信夢兆)。……。虛壹而靜,謂之大清明。」
「虛壹而靜」不就是「應無所住﹐……不可執著」?他又主張「從道不從君,從義不從父」,這是愚忠愚孝?

耶穌說:「你們應該善良如同鴿子,聰明如同蛇」,這不是叫人要懂權變不可執著?

政治的盲從能與道德的執著混為一談?